少林氣功內勁一指禪」的傳承與發展

少林氣功內勁一指禪」的傳承與發展

2010/11/11

何仲詩

一、 引言

少林氣功內勁一指禪，(以下簡稱內勁一指禪) ，顧名思義，是一種源於少林的佛家氣功功法，在上世紀90年代已有近250萬人修習，是中國十大氣功功派之一1。本文作者二年前在香港隨一位氣功師父學習少林禪功2，功理亦是源於一脈，因親身體驗到氣功作為強身健體及另類療法的功效，引起探討此門功法源流及當前發展的興趣。現試以有限篇幅，配合個人經驗，簡短介紹手頭的一些材料，並試以內勁一指禪為例，探討氣功在現代社會的發展空間。

二、 少林內勁一指禪的源流

內勁一指禪是集強身、治病、武術於一體的功法，是南少林獨有的練功術。南少林的源流及寺院所在至今仍未有定論3，但根據史籍和傳說，歷來都有習醫習武的文人武將，為了逃避朝廷逼害，或是看破紅塵，在褔建泉州、莆田及褔青等地的寺院削髮為僧，慢慢匯聚成南少林武藝傳承，同時，亦有身懷武功的少林寺僧四海掛單授徒，南少林武功因而亦得以流傳寺外，但至上乘的功法在過去都是單傳的，即師傅只會傳給一個選定的弟子。內勁一指禪本是此等秘傳功法之一，直至近代傳至江蘇吳縣人闕阿水，才開始廣為流傳。

闕阿水生於1919年，出身貧寒農家，沒有受過教育，但長得健壯墩實，且性格倔強。九歲時巧遇高僧杜神彪收他為徒，替他剃渡。闕阿水隨師習武十六載，學成秘傳的內勁一指禪。他雖在1945年還俗成家，但一直嚴守師訓，絕少顯露功法，亦未傳子弟。可是，他除了一身武藝，別無所長，在現實生活中，不過是上海一個普通的清潔工人。直至1965年，他因不忍鄰居老太太受骨折之苦，發功替她治療，治愈後消息傳開，求醫者紛至。為了弘揚一指禪及使更多人受益，闕阿水破除了單傳的規矩，至1982年去世前，共收了數十名弟子4。

內勁一指禪經闕門弟子三、四十年來的推動，發展迅速，現於各省市、香港、台灣、新加坡及美國均有聯繫組織或聯絡人5。

1 王瑞亭：《少林內勁一指禪教程》，北京：人民體育出版社，1999年，序(代)。

2 少林禪功由于偉軍所創，詳見于偉軍：《少林禪功》，香港：少林禪功出版社，2003年。

3 詳見謝重光：〈近年來褔建南少林研究評述〉，北京：《佛學研究》1996年，頁296-300；賈建欣：〈褔建南少林文化研究現狀與發展之我見〉，漳州：《漳州職業技術學院學報》2005年，10月，頁296-300。

4 有關闕阿水生平，詳見闕巧根、姚金聖：〈少林內勁一指禪一代宗師闕阿水〉，北京：《中國氣功》2000年，12期，頁12-13。闕巧根是闕阿水的兒子，姚金聖是闕阿水的早期弟子。

5 錢云：《禪．內勁一指禪．五百羅漢》，天津：天津科技翻譯出版公司，1995年, 頁121，頁257-260。

三、 從不立文字到網上流傳

禪門以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨，然而，內勁一指禪廣泛流傳，卻一如很多其他武學宗派，是靠著傳人以文字將功理與練習方法一板一眼的整理成書，甚至將整套功法的演示攝製成錄像發行。

闕門弟子關於內勁一指禪的著述，計有金培賢等著《少林內勁一指禪》(同濟大學出版社，1987年) ；王瑞亭著《少林氣功內勁一指禪功法》(陜西科技出版社，1988年) 及《少林氣功內勁一指禪教程》 (北京人民體育出版社，1999年)；姚金聖著《 少林內功一指禪中級功法》，( 同濟大學出版社， 1990年) ；胡吉甫著《少林內功一指禪:功法圖解》(一) 、(二) 、(三) 冊 (上海中醫學院出版社 ，1990年、 1991年) ；李培海編著《少林內勁一指禪》(上海交通大學出版社，1993年) ；錢云著《禪．內勁一指禪．五百羅漢》(天津科技翻譯出版公司，1995年) 等，而王瑞亭更曾將練功示範錄製光碟發行。

此外，在互聯網上亦不乏內勁一指禪的討論和介紹，隨便用搜查器尋找一下，亦可得到大量相關資料6，當中頗多連結到練功人在網上設立的專題論壇，供用家互相交流心得，如「氣功人論壇7」便是整理較成熟的網站。網上交流的好處在於互動性強及沒有地域阻隔，但卻失諸參與討論者可以用任何身份登入，發表的言論經常無法考證，故即使是見解獨到兼且言之鑿鑿，亦難以考究其真確性。

四、 內勁一指禪的「禪」與「氣」及其現代意義

禪原是佛教修行之一，要旨在見本心，悟本性。禪是從生活上去實踐，所謂衣食住行都是禪，但具體的修煉方法是坐禪，《壇經》說到“心念不起名為坐，自性不動為禪＂，是一種習靜修定的方法。

氣本屬哲學範疇，在先秦時代便以氣的運行來解釋萬物化生。氣亦是中國傳統醫學和養生的基本概念，《素問．上古天真論第一》開首不久便有“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來＂的說法，隨後八十篇，沒有一篇不見氣字，可見養生治病離不開氣。

內勁一指禪的基本功是馬步站樁和扳指功。

站樁的原理是通過保持上虛下實姿勢，增加心臟氣血的回流量和上身各部的氣血流通量，使全身經絡暢通，氣血調和，陰陽平衡，因為站樁是一種靜態，能量消耗少，產生的能量便可大量儲存在體內。能量便是內氣，內氣充足才能成外氣放出，有外氣才有力，力便是內勁的來源，內勁與外氣便是這樣相生不息。

扳指法是手指或足趾有規律地下按與上抬，人體有十二正經，始自手足之端，透過扳指，產生脈衝資訊，改變相關經絡在常規下流注的規律，直接調節人體經絡之氣的流量及速率，從而促進氣血運行和疏通經絡。

練功過程強調不入靜，不意守，練功時可隨意講話、聽音樂和看電視等都，只要架式正確，便慢慢自然得氣，得氣後，自然進入止息雜慮的安定禪修境界，是一種不涉及宗教信仰的修煉。因為不入靜，初學者便可避免無法入靜、出偏差的情況出現，而修煉得法且持之以恆者，可通過扳指功法，控制內氣外放的流量，發氣為他人導引治病，此外放之氣是經科學驗證的能量，具有物質、能量和資訊三重性。8

五、氣功作為另類療法的意義

氣功治病的說法一向有頗多異議，自1980年代初起，以氣功作另類療法的研究及以偽氣功偽科學理據反駁的兩大陣營一直對壘，至今仍是爭論不已。

內勁一指禪最早的公開科學驗證，見於1980年出版的《中國百科年鑒》，收錄在「醫療科學」的單元，標題是「氣功“內氣外放＂的研究」，當中記載在1979年在上海中醫研究所的一次實驗，證明了闕阿水父子發功時掌心比常人有較強的紅外信息輻射，以及使受功者體溫升高9。及後有關內勁一指禪的臨床醫案亦見載於闕門弟子的著作及不同的氣功期刊。

中國著名科學家錢學森過去發表過多篇有關氣功學、中醫學和人體科學的論述，帶出更多有關氣功醫療的系統性實驗和討論。特別是他提出“超越醫學＂(Creation Medicine) 的課題，認為醫學研究除了在治病、防病、康復外，還要研究如提高人的體質和智力，主張這方面的研究，要結合中西醫學、民間醫學和氣功學等10，這對當代氣功作為另類療法的研究有很大啟發。此外，他認為“研究氣功的出發點，要立足於練功人的實踐11＂，無論肯定或否定氣功功效的論述，論者應經過親身體驗，這是很有意思的論點。

六、結語

在中國文化的傳承與創新中，氣功一如很多其他課題，經歷8 有關馬上步站樁及扳指功的功法功理，主要跟據王瑞亭：《少林內勁一指禪教程》，同註1。

9《中國百科年鑒》編輯部：《中國百科年鑒》，北京：中國大百科全書出版社，1980年，頁407。

10 錢學森：〈對人體科學研究的幾點認識〉，上海，《中國人體科學》，1991年，第2期，頁54-55，及〈關於人體科學研究的幾個問題〉，北京：《中國氣功科學》，1994年，第6期，頁5。

11 錢學森：〈建立唯象氣功學〉，北京：《中國氣功科學》， 1996年，第2期，頁21。 2

了不少批評和考驗，但到了今天仍有過千種功法在流傳，說明它在文明生活中有存在的價值。筆者過去二年以練習氣功作為日常運動之一，雖每因事忙便疏於練習，但正因如此，更能分別練功與否反映在身體上的差異。本文只是筆者在有關氣功的浩如湮海文獻中，引用其中一點資料作討論，希望能透過這次對一門功派的資料整理，開展將來更深入的研習。

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參考資料/研究書目
于偉軍：《少林禪功》，香港：少林禪功出版社，2003年。
王瑞亭：《少林內勁一指禪教程》，北京：人民體育出版社，1999年。
施杞總主編：《現代中醫藥應用與研究大系 第十八卷 氣功》，上海：上海中醫藥大學出版社，1989年。
高學亭：《中國醫用氣功學》，北京：人民衛生出版社，1989年。
馬濟人：《中國氣功學》，香港：中國圖書刊行社，1985年。
楊柏龍主編：《氣功標準教程》，北京：北京體育大學出版社，2006年。
錢云：《禪．內勁一指禪．五百羅漢》，天津：天津科技翻譯出版公司，1995年。
錢學森：〈建立唯象氣功學〉，北京：《中國氣功科學》， 1996年，第2期，頁20-22。
錢學森：〈對人體科學研究的幾點認識〉，上海，《中國人體科學》，1991年，第2期，頁52-57。
錢學森：〈關於人體科學研究的幾個問題〉，北京：《中國氣功科學》，1994年，第6期，頁4-6。
闕巧根、姚金聖：〈少林內勁一指禪一代宗師闕阿水〉，北京：《中國氣功》2000年，12期，頁12-13。
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