祿盡人亡

祿盡人亡
2012-09-09
小公主的博客

今天和大家說說心裡話，來本公主博客的人都是希望到金融市場發大財的人。其實如果明白人生真相的人是不會來到這個市場發大財的。

99%的在這個市場上發大財的人都沒有好下場，為什麼呢？因為在資本市場發達的人一次性就把命中的財富通過很短的時間提到手裡了，既然你一生的財富你通過一次做主力就賺完了，那麼你的人生後半生基本是很悲慘的。運氣好的一般是早死，比如自殺，運氣不好的是瘋掉，運氣最好的是把牢底坐穿，運氣最不好的是得癌症和其他生不如死的疾病，在醫院這個活地獄受盡折磨啊。為什麼在資本市場玩的人命運都不好？中國資本市場的超級玩家都被一個惡咒詛咒，基本上沒有一個有好下場、、、、、、

因為你賺的每一分錢都是讓人家破人亡啊，因果報應從來是不會錯的。我說這個話也許很多朋友覺得可笑，但它是真實不虛的，在時間的面前，資本市場的勝敗都是笑話，什麼是勝、什麼是敗？我說一個故事給大家聽，本公主親自參與的金戈鐵馬的故事。當年的國債期貨故事吧，如果是老人都知道的，當年憑藉這次的戰役賺取了驚人的財富。把對手基本上斬盡殺絕了，當年太年輕了、做事太絕了，為了勝利，用盡了人世間的陰謀詭計。

要知道上天最討厭用陰謀詭計的人，對這樣的人上天從來是不會放過的，當年賺取了驚人財富的一班生死兄弟結局一個比一個慘。自殺的、瘋掉的、得生不如死疾病的、、、、、、

本公主的一個大哥得了疾病後唯一的人生心願就是希望本公主幫他快點結束生命。這樣的業力病，只有懺悔才能得救。但是業力現前，生不起懺悔的心啊。那個自殺的大哥更傻了，跳樓而亡，有什麼大不了的事了，但是性格太過剛烈，也是業力現前啊！倒是當年國債期貨的失敗者一個個從大牢裡面都出來了，最起碼還活著啊，但是國債期貨的勝利者，結局卻一個比一個悲慘。什麼是勝，什麼是敗都沒有意義。天理昭彰、因果報應，從來是真實不虛的。不是不報，時候不到啊。

本公主放眼望去，當年縱橫沙場的兄弟姐妹都成了一個個小土包，找一個知心人說說話都沒有。倒是當年的失敗者活得好啊，起碼還活著。找一個當年的國債期貨對手聊天，問他：“恨我們嗎？”他說：“恨什麼啊，現在就剩下你了，他們不都死了嗎？我起碼還活著。”是啊，人只要還活著，就是人生最大的幸福！人生多麼諷刺啊，想找一個知心人聊聊天，也只有找當年的對手聊聊了。當年的是非恩怨情仇轉眼間都是空的，一切皆是空的。

人世間的功名利祿、榮華富貴都是假的。

本來這就是個玩具車子

2004年1月10日
釋萬行

你們學佛是不是很久了？ （居士：時間不短了，但是沒學好。）要慢慢學，要有些方法啊！我們有很多人都覺得學佛很久了，為什麼沒感應、沒進步呢？實際上是把信佛和學佛給混淆了。現在很多人是在信佛，並沒有學佛。你只是信佛，成不了佛，也做不了佛；只有學佛，將來才能夠成佛、做佛！

信佛，它不包含學佛；而學佛呢，它包含著信佛。學佛是在信佛的基礎上又上了一個台階，它沒有停留在“信”的台階上。學佛是需要一些方法的，你只是信佛，總停留在“信”的層次是不夠的。就像釋迦牟尼佛當初在修行的時候，他也拜了很多位老師，也都是有一些方法的。

修行啊，僅僅憑我們有虔誠的信仰是不夠的，必須要有方法，再加上虔誠的信仰、毅力、自己天資的聰慧（也就是根器），這些結合在一起，學佛才會進步，才容易像我們通常說的——開悟！否則的話，你單單憑個信仰，力量根本不夠！

現在很多學佛的人，以為吃吃齋、念念佛、燒燒香就這樣學佛就夠了，實際上根本不夠！這些只是最初學佛的入門。就像一個讀書上學的人，讀了很多年還在讀一年級，那你就不是一個好學生。我們學佛這麼久了，天天還是停留在燒香、拜佛、念經上，那就不對了！如果是剛開始，是對的；如果學了十幾年了，還是在搞燒香、拜佛、念經這一套，就不對了！

你拜的是佛還好，如果你拜的是精靈鬼怪，就和它們溝通、相應，那麼你臨終的時候，它們就要對你負責​​，就把你接引走了。接到哪裡去呢？接到精靈鬼怪那個層次裡面，去做它們的子民！你拜什麼就和什麼相應。拜佛就和佛相應，拜精靈鬼怪就和精靈鬼怪相應，道理就這麼簡單！

你們在座的，已經皈依了的人都知道，受皈依的時候有這麼一句話：“皈依佛競，寧捨身命，終不皈依自在天魔”，你既然皈依佛了，已經學佛了，就不要再拜那些鬼神、精靈了。你拜了它，就承認把自己交給它了。你既然把自己交給它了，它就要對你負責​​任，你臨命終的時候，它就要把你接引走了，你就去做它們的子民，也成為精靈鬼怪。

一個正信的佛教徒，就不會去拜這些精靈鬼怪，而是去拜佛。因為整個宇宙的層次裡面，雖然有很多不同層次的眾生，但是，佛是最高的力量，只要拜佛就行了，其餘那些民間的精靈啊、鬼怪的，不必要去拜它。

現在為什麼很多人有附體呢？就是因為經常拜那些精靈鬼怪。假如他們有很虔誠的心，拜久了，就和精靈鬼怪溝通了。如果真是“神”，還不錯！問題還不是神，就是那些精靈鬼怪！神的層次比那些精靈鬼怪要高很多啊！可是我們現在相應的不是神的層次，都是一些精靈！

你如果和這個精靈是善緣，它有可能就跟隨著你。再嚴重的話，就附在你身上，利用一些神通啊，說是神通，實際上哪裡有什麼神通？都是一些鬼通！它附在你身上，你就有了“鬼通”，可以發個小財、出個小名，就是這些而已！

因為你生前用了它很多的力量，那麼臨終的時候，你就要償還，你就要做它的子孫後代！你什麼時候把這個債務償還完了，你才能脫離它那個層次，再做人。

所以說，你沒有遇到明師給你指點，你以為自己天天拜的是佛，實際上都偏差了！我們在世間做事都需要老師教，何況學佛呢？怎麼不需要老師教呢？你說：我不學佛，我僅僅信佛。你不了解佛，你怎麼信佛呢？信佛還需要了解佛，我們現在是學佛，更需要掌握佛！你不掌握佛，怎麼學佛呢？

你要開車，不會掌握方向盤，你一開車，車就翻了！學佛啊，方向很重要！當你沒有搞清楚方向的時候，就不要隨便去學。必須要找一位修行過來的人，如果你碰到個一知半解的老師，那麼你最好不要馬上邁步，先要自己弄清楚。

佛門裡還有一種現象，喜歡說：“我的法門高，你來學我的法門；他的法門高，你去學他的法門”！現在有很多法門，把我們這些學佛的人，都搞得顛三倒四、迷迷糊糊的！不知道自己究竟學什麼好了。

實際上你會用、會掌握一種方法，所有的方法你都會用功；你如果這個方法不會用，沒有掌握，再好的方法，對你而言也沒有用，你也不能掌握。一個法你修通了，所有的法也都修通了。就像開車一樣，你學會開“寶馬”的車，“奔馳”的車你一樣會開。不存在你只會開寶馬，而不會開奔馳。一種類型的車你會開了，其餘的車你摸一下、熟悉一下，很快就會開了。不管是什麼牌子的車，都是要靠我們的手、我們的感覺去開。修行的方法也是這樣，你掌握了一個方法，所有的方法也都會了。

有的人說淨土宗高，有的人說禪宗高，不論哪個法門，都是我們用“心”去修，如果你會使用這個方法，駕馭這個方法，對你而言，這個方法就好；你不會用這個方法，對你來講，這個方法就不好。對你來講不好的方法，也許對另外一個人來講是好的，所以你不能說這個方法不好。

對於修行的法門來說，也有個根器、因緣的問題，可能你以前修過某個方法，這一世再修，這個方法就很容易上手。你的心量放寬了，學習任何一種方法都很容易上路！你有一顆佛的慈悲心，能把心量打開，然後進入佛的智慧，再接下來就有佛的神通！

學佛的第一步，是要把心量打開，不打開不行。我們通常說佛的心量包虛空、包宇宙！我們哪有那個包虛空、包宇宙的心量啊？ ！連自己的老婆孩子都包容不了，連自己身邊的朋友都包容不了，還怎麼學佛呢？必須要把心量打開，能夠包容周圍的人。

我們可以想一想，佛的心量多大？ ！各個類型的人，各個層次的眾生，他都能包容。在他的眼裡真的是沒有好、沒有壞。就譬如我們看小孩子玩玩具，我們覺得併不好玩，可是對於小孩子來講，就覺得非常好玩。你如果不讓他玩，他就要哭、就要鬧！所以聰明的大人，他就不會干涉小孩子的遊戲，想玩什麼，你就玩什麼，不去管你。

佛菩薩他不會打亂我們的生活，你自己就按照你的生活習慣去生活。除非等到有一天你醒悟了，他才會告訴你：本來這就是個玩具車子，你怎麼現在才醒悟呢？因為當你沒有醒悟的時候，他怎麼告訴你也沒有用。

也就是說，作為一位聖人、一尊佛，他不會改變我們的生活，而是讓我們自己用心地去玩、去投入、去感受。只有當你用心投入了以後，在你醒悟的時候才會徹底、才會快！我們現在做任何事情都沒有辦法全心投入，如果你做世間上的事情不能夠全心投入，當你來學佛的時候，你也不能夠全心投入。

在日常生活中出現的每一件事情，都是來幫助我們修行的，都是來幫助我們做人、讓我們成長、讓我們成熟的。而且我們學佛了以後，乃至說你不學佛、你做人，都要能夠適應眼前的環境和現狀。你不適應眼前的環境和現狀，就會被環境和現狀淘汰掉！你可能還會抱怨張三​​、李四，實際上不是張三、李四把你淘汰掉了，是這個大的環境你不適應，被環境淘汰掉了。

你說殘酷啊、無情啊，這只能說明你自己沒開悟！為什麼冬天有冬天的花草，夏天有夏天的花草？為什麼冬天的花草在夏天不開花，夏天的花草在冬天不開花呢？它不適應這個季節的氣候。它只能夠在它適應的季節裡開花結果。

我們做人、修行也是這樣，你適應了以後，你就會成長、就會成熟；你不適應，就被這個大的環境給淘汰了，結果你還怨天尤人，不從自己身上找毛病。

不要眼睛總是盯著對方、看著外面，一個人要想進步、要想成熟，唯一的辦法就是在自己身上找毛病。不要光在別人身上挑剔、找問題，怪這個、怪那個。環境對於每一個人都是一樣的，所謂的“不一樣”，是我們調整自己的心態以後，再去看環境，它就不一樣了。

譬如我自己，我來到翁源縣，我是這個縣的第一個出家人，我把這個佛法帶到了翁源縣。我來的時候，就只有上面的一個山洞，我閉完關以後，是準備回福建的。縣統戰部和信徒把我留了下來，要我恢復東華寺。我說：哎呀，要在這個地方恢復東華寺，要消耗我十幾年的心血！恢復東華寺，需要好幾個億，我到哪裡去籌錢呢？我還沒有那個能力。

猶豫了一年多的時間，反复考慮，最後還是決定留下來了。之所以留下來，有兩個原因：第一，我考慮到自己還年輕，當時是三十歲，花上十年、二十年的世間把東華寺恢復起來，我才四十、五十歲，還是個年輕和尚。還有一個原因是考慮到翁源沒有佛法、沒有寺廟，是一個空白區。我們作為一個出家人，就應該哪裡需要，就到哪裡去；哪裡沒有佛法就把佛法帶到哪裡去。所以猶豫來猶豫去最後還是決定留下來。結果一留，想走也走不掉了。這裡因緣成熟了，就在這里扎根了。

建寺廟，確實很辛苦、很累，也受了很多冤枉氣！但是最後把心靜下來想一想，還是付出得少，得到得多。得到了什麼？並不是得到了金錢，就是得到一種體驗、感受，得到一種道理。這種道理，你沒有這樣的經歷，你不能得到，你感受不到。

如果說我不建寺廟，還去讀書，或者到外面去講經說法，得到的可能是另一種感受。但是我通過建寺廟，接觸了各個不同層次的人，在和這些不同層次的人接觸的過程中，我同樣會有不同的感受。如果我永遠處在一種環境、一種形式、一種層次裡面，那麼我所體驗到的只是一種感受。

我們周圍發生的一切，都是讓我們去感受它的，你不要去留它，也不要去拒絕它。實際上你也拒絕不了，也留不住。用佛教的觀念來講：一切都是無常，不會長久。譬如說你們這幫朋友來了，我能拒絕得了你們嗎？即使我把你們拒絕了，從另外一個地方又來了一部份人，是不是也拒絕不了？反過來，我想留你們，能留得住嗎？留一天、兩天，時間久了，你們還是要走。因為既然有來，就有去，道理就這麼簡單！

過去寺院裡有這麼一句話：“鐵打的寺廟，流水的僧”，寺廟它是一直不動，而寺廟裡的僧人一年就換好幾輪！當我們明白了這個道理以後，把心轉到我們做人做事方面來觀察，你就會發現：你喜歡的事，你也留不了多久；你厭惡的事，你也不需要迴避，去趕它走，因為它自然會很快走掉。一切都是無常的！你的心只要不隨境轉進去，就不會被境牽連。你只需要保持平靜的心態，站在旁邊去看它，用心去觀察它就行了。我不知道講這些你們聽懂了沒有？ （答：聽懂了。）

你們來到東華寺，你想學習佛法，可是這裡的條件比較差，你說不適應，那你就被東華寺的環境淘汰了。你說是萬行把你淘汰了，那你就冤枉萬行了！你如果適應這裡的環境和條件，就可以住下來。譬如說再過三年，又是一種新的環境，你來了以後，還是要適應，你不能適應，還是要被環境淘汰掉。

人啊，永遠是要去適應環境的，而不是環境來適應我們，別想，永遠不可能！譬如天氣熱了，我們就把衣服脫掉一層；天氣冷了，就再穿一層。你不能說一年四季就穿一層衣服，讓老天爺來適應你，這怎麼可能呢？只有我們去適應天氣變化、適應老天爺！道理就這麼簡單。

學佛、做人就是這樣，永遠是我們去適應他，而不是讓他來適應我們。我們適應他，我們就生存，就活下來，就可以發展，結果還是他適應了我們。第一步，是我們去適應他，但是最後還是他適應了我們，他為我所用。

當我們兩個僵持不下的時候，我退步，結果我們兩個達成了協議，最後我的理想也達成了。你說是誰適應了誰呢？如果我們兩個僵持不下，我就是不讓步，結果雙方不能達成協議，最後兩個人的理想都無法實現，都失敗了。

我們做人、做事，不能夠因為一點點不和、一點點意見不一致，就不交流了，不去做事了！有時候雖然雙方有不同的意見、有分歧，但是更多的還是有相同的意見，我們為什麼不把那多的、相同的先做完，把那些不合、不同的先放到一邊呢？我們不能因為一件小事談不​​來，大事情也不做了。

譬如我們拜一位師父，或者看一位師父的書，可能會因為師父說的某一句話不符合你的思想、你不喜歡聽，就把這位師父全部否認了，把這一本書給扔掉了，把他的整個理論都否認掉了。也許你覺得不中聽的這句話，對別人來說恰恰點中了自己的要害，又是至理名言！道理就是這樣。

我們學佛的人有一個通病：說佛多麼偉大、多麼了不起！實際上這只是對佛教徒而言，人家基督教徒、天主教徒、道教徒，不說釋迦牟尼佛偉大，是不是啊？人家說耶穌、上帝偉大，說太上老君偉大。可見偉大不偉大，都是站在我們自己的立場上、自己的信仰上來講的。如果拋棄我們信仰的框框和範圍，再來看一切都是好的、都是對的！

學佛要把過去的成見，就是已經形成的概念，打破掉，跳出來，這樣你就解脫了！所謂的沒有解脫，不是誰把我們束縛、捆綁起來的，都是我們固有的成見，原來形成的概念把我們套得太深了！

譬如說我們佛教裡面有一個規矩：和尚不能跟別人握手。我當初落髮的時候，我師父就告訴我說：當和尚有許多規矩的，不能夠這樣，不能夠那樣，不能握手的！我說我學佛第一步就不遵守這個規矩，所以我這個和尚也握手、也合掌。只要是對方把手伸過來，我絕不會迴避，我絕對不會說：“阿彌陀佛、阿彌陀佛，和尚不能握手！”只要對方把手伸過來，我馬上也把手伸過去。你合掌，我也合掌；你伸手，我也伸手。

還有一種學佛的人，自己吃素，要求家裡的人也都吃素；自己的筷子、碗，不讓別人碰，別人碰了以後，就氣得要死！這樣，你周圍的朋友怎麼會接受你呢？我不知道，碰了你的碗、碰了你的筷子，你就把我罵一頓！或者嘴上沒罵，肚子氣得鼓鼓的，心裡還在抱怨。帶著這種心態來學佛，就學不好，別人也不會跟著你學佛！佛就是替眾生消業障的。

因為人家不了解佛，只能通過你這個學佛的信徒來了解佛。實際上我們學佛，從某種意義上講就代表佛的形象，代表佛的手、佛的口、佛的心！人家不了解佛，只能夠通過我們佛教徒來了解佛。

譬如說你是我的徒弟，人家不了解萬行，要通過他的徒弟來了解萬行，如果你這個徒弟了解師父，你講出去，有可能人家就了解了你的師父；如果你自己不了解師父，人家通過你嘴巴里了解到的這個師父可能是不對的。所以我們學佛，首先要了解佛，如果你了解得不對，就容易引導周圍的人誤解佛教！

好了吧，今天就講這麼多，我也不知道自己講得對不對？ ！

……

問：三界未成的時候，也有很多生命，如果這個生命原來就是三界內形成的，不是在三界外形成的，那他修行有沒有可能突破三界呢？究竟有沒有生命是在三界內形成的呢？

師：我們三界以內的生命力，它也是從三界以外來的。從三界以外來到這個地方，又把三界以內的給帶走掉。它互相在這裡轉，一個力量在轉，轉到下面是三界以內，再轉到上面，就是三界以外，就這樣轉。所謂的“六道輪迴”，就是這樣轉！天道、人道、鬼道、畜生道……轉來轉去，這個圓形的東西，就這樣轉來轉去，你想停都停不住！

問：那這樣我們不知道自己以前是誰，如果它是三界以內形成的，修道也出不了三界，不就白修了嗎？還修得了嗎？

師：修得了，修得了！

問：那就是每個人都有希望了？

師：都有希望、都有希望！我們本身就是來自三界以外的生命體，我們來到這個三界以內、這個娑婆世界幹什麼呢？就是要淨化這個娑婆世界、加持這個娑婆世界的！可是由於長期留在這個娑婆世界，我們自身形成了很多習氣，貪、嗔、痴的習氣，結果忘掉了自己的使命了！

譬如說，你們本來是要到東華寺來做義工的，可是你來到這兒以後，看到東華寺的人都很懶、不干活，你們也不干活了，你們忘掉了自己最初來東華寺的目的是乾什麼的。你們是來幹活的，不是來跟東華寺常住的出家人、常住的居士來攀比的。結果你看到我們這裡的人不干活，你們也不干活了，就是這個道理。

為什麼會這樣呢？因為你們被境所轉！如果說你的靈性沒有完全睡著，還處在一種甦醒狀態，你來到東華寺，哪怕是這裡的人都不干活，你一個人還是乾活，因為你知道你來東華寺的目的是乾什麼，你沒有忘記自己的使命，自己最初的動機、出發點是什麼！凡夫呢，本來是帶著很強烈的心到這裡來，結果一到這個環境，就被這個環境同化掉了，忘掉了自己最初的目的。

我們從三界以外，來到這三界以內的目的，就是為了加持娑婆世界、淨化娑婆世界、喚醒娑婆世界的眾生。也就是說，我們本來是要度眾生的，反被眾生度了！

問：出了三界以後，那些高層次的生命，除了您剛才說的是來加持這個三界以內的生命的以外，有沒有因為它變壞了、發沉了而掉下來的呢？

師：沒有變壞的。就是說我們在座的將來必須還要回到三界以外的天。三界以內有天，三界以外也有天。西方極樂世界、東方琉璃世界就是三界以外的天！為什麼我們現在走不了，就是因為沾染三界以內的習氣太重了，這也放不下，那也放不下。你對什麼放不下，就會因什麼而輪迴！

你放不下你的丈夫，就因為你的丈夫而輪迴，還要來；你放不下你的子女，那麼下一次還要來；放不下你那100平米的房屋，也還要來！為什麼輪迴呀？就是因為你有所住、有所貪戀、有所放不下！你對什麼放不下，就會因為什麼而輪迴。

你對娑婆世界的東西有一樣愛好，就會因為這一樣愛好而輪迴，還要來！你的理想多、抱負大，如果你這一生的理想、抱負沒有達成的話，還要回來實現你的理想、實現你的抱負！譬如說我要建東華寺，如果我這一輩子建不成，還要回來建東華寺。可是我現在不是這種心態，我活著的時候建，死了就不管了！我就不會因為東華寺沒建好，我再來輪迴。

治療，修理自己

《黃帝內經》

無名氏
2012-08-03

總的來講，《黃帝內經》在今天，是遠遠被輕視了的經典。

從五四時期的言必稱希臘，到現在的以西方和資本金錢為崇拜物。我們在進步的同時，把我們民族的本我，拋棄的越來越遠。如果我們自己不認識我們這個民族是誰，我們是誰誰，這個世界，這個宇宙間，還有誰能認得我們哪？我們必須格外小心我們這個民族作為集體所表現出來的愚昧。我們對民族靈魂所作的一次次微小的讓步、退壞，用不了多久，就會釀成大災。這在歷史上，已經明證過不知多少回了。而經典和宗教的作用，正在於讓我們在任何情況下，能看出我們的靈魂的醜惡和卑劣。讓我們不是以簡單滿足自己的慾望而肆無忌憚地做惡。惡有惡報，善有善報，是最根本的人的定義和歷史的結論。

《黃帝內經》是三墳的主要經典之一。所謂墳，在前面我們討論過，只不過是當時人們進行修行積累研究真理的地方。那是當時的一些遠離居住地的山包。山上有觀天的台和工具，有人住的茅棚、山洞，還有祖宗的墳墓，古代文獻的收集地等。當時和在此前的所有文明，全匯集於這個墳。

現在那些專門修行的人，還會去墳地靜修。死亡是對生命最好的祭奠。墳地和殯儀館，是人們真正看清生命意義和自我的唯一寶地。墳地和殯儀館實質上是給活人用的。我想這是深度了解生命的好辦法。不過古代的人，認為生死無間，所以他們和祖先的墳住在一起，很快樂，能有法子和他們溝通。並不像我們現在這樣子，對生命不理解，一味的貪生怕死。我們是見了棺材也不落淚的一代。

《黃帝內經》是中醫的第三本經典。第一本是伏羲經。第二是《神農本草經》。第三《黃帝內經》。這三本經典，全收集在《道藏》。是道家必修的經典。這三本經典，最重要的，在於幫助人類釐清生死。什麼是生？什麼是死？生是什么生，死是什麼死？

其中第一本伏羲經，是研究先天的。先天的概念很複雜，有好幾個層次。修行的老師總是講，沒有先天氣，誰也修不成功。伏羲講的就是這個先天的世界和修法。那時的聖人，不要明心見性，本是明的。所以直接從先天入手來治理和收拾生命和這個世界。在伏羲經中，其實是提出了一個問題：後天的世界，還值得修嗎？你連先天都不要了，你還是人嗎？先天是什麼？

伏羲所創造的，是一個先天的世界和宇宙。這是我們文明的起點。也是生命很高很高的一個起點。那個起點，是要親身修行的去回歸體悟的。不是空談。我們現在所講的一切疾病，在先天世界，只是一個笑話。是根本就不可能存在的。

《神農本草經》所講的，是性命皆治的辦法。簡單講就是現在我們經常說聽性命雙修。這經講的，治病是為了明性。我們現在的不少中醫，只是治療肉體。這個肯定不是中醫這三本最重要的經典的宗旨。所以如果只是用《神農本草經》的方法，去治療些雞毛病，理解錯了。越走越遠。背道而馳。這不是在弘揚中醫，是埋葬中醫。草藥是有靈性的。用錯了，就白白浪費了草藥。

中醫講精氣神，神放在最後最高處。神中有靈性。

《黃帝內經》是那時對於人、生命和宇宙自然關係，所有探索的一個大集成。而核心是講什麼哪？

核心是講，人不是宇宙的主宰。只是其中的神器和靈物之一。人通過治療自己，修理自己，是能夠達到很高的一個成仙得道的目標，能夠洞悉一切宇宙的真理。人的能動性實在是太強了。人活成什麼樣，全在於你自己的努力。黃帝就是我們的榜樣。全經一開始第一篇，就是這樣子講的。

我年輕時，很愛莎士比亞。現在回頭來看，莎士比亞講的，很多全錯。人類要進步，我們需要一點否定。

科學家辛辛苦苦爬到山頂的時候，佛學在那裡等著他

張庭賓：每一個人都是菩薩的種子


博主按：2012年4月26日晚，《你可以是菩薩：企業道與菩薩法》首發分享會在北京大學光華管理學院舉行。以下是本人演講內容，小標題為整理時所加。


張庭賓：《你可以是菩薩：企業道和菩薩法》這本書，不少朋友覺得很新穎，又覺得難以理解。


大家可能已經看到了這本書，大概是十多萬字，我希望通過它將佛學的精要，與人們的現實需求相結合，展示給大家。佛學博大精深，一般人很難深入，更難於理解它。我希望把20年的研讀通過一本書傳遞給大家。而在這裡，用這30分鐘給這本書做一個導引。



真正的信仰追求靈魂安詳幸福



說到信仰，叫廣義地來說，只要一個人活著，他就又信念，可以成為信仰，這樣說來，現在的大多數國人都有信仰，這個信仰很多是拜金主義，追求感官刺激，肉體享樂；當然有狹義的信仰，我稱之為叫正信，是追求靈魂幸福的真正的信仰。



這裡我們要承認人是有兩面性，一面有肉身，一面有靈魂，肉身需要追求感官刺激，但是問題是這種快樂隨著年齡的衰老，人的肉體感知能力會越來越弱，感官刺激帶來的快樂度會每況愈下，越到老的時候越變成悲傷，到面對死亡的時候就會感到很恐怖，最後一定是一個悲劇。真正的信仰不同，它追求的是靈魂的高貴和精神的幸福，它不像肉體的刺激歡愉，是一個前高後低最後跌到零的拋弧線，反而是越老的時候，對社會反哺貢獻的能力越強，越得到眾人和社會的尊敬、愛戴和敬仰，越是感到精神愉快和幸福。可以笑對這一生的閉幕。



假如說我們把對肉體快感的追求，把貪婪、嗔怒和愚癡作為一個極端，這個極端是魔。那麼，另一個極端就是持戒、禪定、智慧，這一精神高貴和靈魂幸福的極端，就是佛。所有的生靈都是在魔和佛這兩端之間的某個點上。人在居中的位置，從人出發向佛靠近的道路上，分別是阿修羅、天人、羅漢、辟支佛、菩薩，越往佛的方向去，戒、定、慧越深，精神上越幸福，越能擺脫肉體的囚禁。



與此相反，越接近魔的那一端就會越是貪嗔癡，肉體的快感越短暫，而付出的金錢和精力的代價就越大，就越是惡性依賴。比如美食和性愛是常人的正常依賴，向佛一端靠近，則是品茶、鑑賞、禪定等良性依賴的升級。向魔的一端墮落，則酗酒、吸煙、網游、賭博、毒品。吸毒是最惡的一種。


肉體鳥籠子與精神籠中鳥
　　

人的肉體和靈魂的關係是人認識自己的最重要的問題，但是，在現代社會卻最被忽視，依我對佛學的理解，一個人的肉體就像鳥籠子，人的精神是籠中之鳥。一般人是籠中鳥飛不出鳥籠子，一旦肉體衰敗了，籠中鳥也就昏掉了。



　　

人的精神的追求，身心的修養，就是讓籠中之鳥越來越強大，翅膀越來越有力，可以突破這個籠子，可以自由飛翔。如果突破這個籠子的話，就可以稱為天人，他的靈魂可以自由飛翔。那些追求肉體感官刺激的人，他們的鳥籠子會非常堅固，比如吸毒依賴，這個籠子就如同黑暗牢獄，精神之鳥很快會窒息而死。



精神追求的不同台階境界



精神追求的幸福方向，也就是正信方向的追求，比如說天人，比如羅漢、菩薩、佛等等，處在追求精神幸福的不同階段和不同境界，比如人的成長經過小學、中學、大學等階段。儒家、基督教某種程度上相當於小學階段，人的精神需要依附於禮教或者上帝，就像小學生要聽老師的話。道家相當於中學，因為他的獨立意識覺醒了，他就自己可以修成神仙；佛家境界會更高，也分不同的層次。打個比方，雖然同在大學範疇，羅漢相當於本科生，辟支佛相當於碩士，菩薩相當於博士，候補佛是博士後，佛是教授，佛是最高智慧和覺悟的極致，這是我個人對正信追求的理解。



　　

今天講這個，可能不少人會覺得很新鮮，很意外，甚至覺得不可思議，很好笑。因為這跟當今社會文明主流教給大家的很不一樣。我也不是說我理解的正信，一定正確，但是我想給大家提供另一種選擇，提供另一種理解生命和靈魂的路徑，不是只有一條急功近利，拼命賺錢，然後窮奢極欲，極盡感官刺激的道路。這兩條路提供給大家去辨識。一個社會不提供選擇項，只提供一條出路，不排除這是一條死路，這樣的社會是非常不正常的，非常危險的。


什麼是真正的佛


說了這麼多，那麼到底什麼是佛呢？對佛有三種誤解。一，佛是寺院裡的塑像，並不能說它錯，但是不完全對。這就像月亮，你在紙上寫下“月亮”兩個字，它就是月亮嗎？不是，紙上的月亮是一個代稱，真正的月亮在天上。二，拜佛是求財、求名、求利、求子孫、求美人，佛教承認施捨會有福報，但並不是佛的真意，佛的真意是追求思想的自我解放，靈魂的終極自由。三是佛教給很多人的印像是逃避紅塵，到寺院出家，但這只是小乘，並不能代表佛學的全部。



　　

什麼是真正的佛呢？佛有三身，叫報身佛、化身佛、法身佛，是“三層一體”的。第一層是報身佛，又稱肉身佛，是大家肉眼看得見手觸摸得到的，他是釋迦牟尼佛。他有32相80種好，誰也無法造假。肉身佛頭上滿是肉髻，站立時雙手垂下來在膝蓋以下，舌頭可以舔到自己的鼻子，耳朵垂到肩上等等，以上這些所有特徵必須同時體現在一個人身上，他才是肉身佛。所以，雖然現代美容術很發達，可以削骨隆胸，但仍然造不了這個假，這也是佛學厲害的地方，不留破綻。第二層是化身佛，叫盧舍那佛，釋迦摩尼佛涅槃後，他的精神化到宇宙空間，無比廣大，與整個宇宙通體，不生不滅，這個精神存在的佛，叫化身佛。第三層法身佛是比盧遮那佛，佛經裡說它“既是有又是無，既不是有又不是無，空有不二，中道了義”，很難理解。如果用西方哲學的概念，好理解點，法身佛近似於客觀存在、宇宙精神、絕對真理，存在於萬事萬物之中，又不是任何具體的物。也可以說，近似於“道”和“零”，說大可以比整個宇宙大，說小比頂夸克更小。



　　

正因為佛的法身遍布於整個宇宙中，所以釋迦摩尼佛在證果後，讚歎：奇哉，奇哉，眾生皆有佛性，但因妄想執著，不能證得。



在科學家爬到山頂佛在哪裡等著他



談信仰，需要說明白科學與宗教的關係，現在很多人不能理解宗教，而且用科學來否定宗教，說這個宗教是迷信，真的是這樣嗎？不是的。佛教裡有科學解釋不了的東西，比如說九華山的一個高僧，涅槃前，他囑咐弟子們把他的肉身扣在缸裡，三年之後打開，結果肉身不腐，栩栩如生，肌肉還有彈性。科學解釋不了，如果那個地方是沙漠，很乾燥，還好說，可九華山非常潮濕。不僅如此，這個肉身火化了，還有捨利子，這個科學又無法解釋。



在過去二三百年，科學佔據世界文明的主流，它可以打敗基督教，可以打敗道教——因為它們都無法向世人證明上帝和天堂的存在。但它打敗不了佛教，因為它無法解釋肉身菩薩和舍利子的現象。隨著現代科學的深入發展，越來越多的前沿科技證明了佛教的正確，比如佛教說三千大千世界，華嚴經說無數無量的世界種，現在宇宙物理學正在不斷驗證這些。在我看來，霍金的《時間的起源》和《宇宙簡史》是閱讀《大方廣佛華嚴經》的宇宙觀的最佳預熱書籍。中國有一位科學家，叫朱清時，他是原中國科技大學校長，中科院院士，是研究宇宙物理學的，卻非常推崇佛學，說過一句著名的話——“在科學家辛辛苦苦爬到山頂的時候，佛學大師在那裡等著他”。



科學和佛學是完全不同的認識世界的方法。中國有一句話，叫道生一、一生二、二生萬物。現代科學和哲學是從二開始到三，到十，到百千萬億，是從二作為起點，因此可以用邏輯來推論，可以反复證明，更容易被人直接應用。它藉用的工具是人的眼、耳、鼻、舌、身、意識，這是科學的方法。



宗教的追求剛好相反，是從二開始到一再到零。借用弗洛伊德的說法，是從潛意識向無意識進發；按照佛學說法，是從第七識“我執識”，向第八識“阿賴那識”進發，最後到阿賴那識也沒有了。徹底“忘我”。這個過程，對於弗洛伊德，這個過程是不可控的，只能通過做夢偶爾觸及到；但對於佛學而言，這是可以通過禪定而控制，清晰地達到的。具體方法是，把眼、耳、鼻、舌、身、意識這六種常人的感官全部關掉，讓心越來越靜，最後睜開心眼，來觀察這個世界。在我理解中，中醫的經絡學，就是古代聖人在深度入靜中，睜開心眼看到的。



可能很多人會說，這樣的境界，這樣認識世界的方法是天方夜譚，不可思議。那麼，讓我們換一個角度，就像動物沒有辦法理解人會思考，會製造複雜的工具一樣；就像植物無法理解動物為什麼會跑會飛一樣；我們為什麼就因為現在做不到，就否定天人、羅漢、菩薩和佛的存在呢？否定會有更高境界的生命形式存在呢？



其實，成為菩薩的潛能，我們每個人都有，問題是現代人都是有利於急功近利，追求眼前的肉體快感，現代文化都是越來越刺激眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭和意識等感官，美其名曰眼球經濟，眼睛整天都忙不過了，怎麼可能靜下心來？不把六識都關掉，不深入禪定，心眼不可能睜開。一句話，人類已經很久將自己的這個潛能給忘記了。


人生的兩種活法：向下墮落與向上攀登

最後我想談一下完美人生的路徑。人生兩種方向，一種是向上去攀登，一種是向下的墮落。前者先苦後甜，為了長久的精神幸福可以犧牲眼前的物慾享受；後者是先甜後苦，為了眼前的感官刺激可以犧牲長遠的精神幸福。所謂“越墮落越快樂”純粹是誤導，越是惡性魔性的依賴，有一個特點，就是獲得的快樂短暫，消耗的精力和金錢越多，比如賭博、吸毒都是如此。



第二種是向上攀登，追求更加遠大的目標。打個比方，就像山坳裡有一群孩子，大多數人就在山窩裡種糧收​​菜過了一生。但是有兩個孩子產生了好奇——山外的世界是怎樣的，於是開始攀登，在山頂感覺視野大開，品嚐到征服的快樂，於是去攀登更高的山峰。最後有一天登上了珠穆朗瑪峰了。這時有一個人說人到山頂我為峰，留戀山頂被萬眾矚目的感覺，但高處不勝寒，可能被凍死了。另外一個人更有悟性，他發現，這個山頂只是大地的一個小角，於是，開始由山峰變成山脈，由山脈變成大地，最後擴大為整個地球。當他變成地球的那一天，他就睜開了地球之眼，他發現這個曾經自認為無比偉大的地球，只是浩瀚宇宙中的一粒塵埃。他又想自己的境界擴大到整個宇宙。當然，人的肉體不可能如此擴張，但人的精神可以。



做一個類比，在山坳裡種地收菜的人是普通人，開始登山的人是職業經理人，攀登到最高峰，在珠穆朗瑪峰頂上的是王石，從山上開始要變成山脈，他就由職業經理人變身老闆，當他擴大到整個大地的時候就是地藏王菩薩，當他擴大到整個宇宙的時候，他就是佛。



在如此追求的過程當中，每個人此生出生時的慧根果報不同，起點不一樣，但是這個方向是值得我們去探索追求的。釋迦摩尼佛把菩薩稱為“法王子”，菩薩們發願，一生一世的不斷輪迴，在滾滾紅塵的大煎熬、大糾結中修行，自利利他，自度度人，不斷的去擴大自己的靈魂疆域，無怨無悔，永不退轉。用稻盛和夫先生的話就是——如果有人問我：“你為何來到這世上？”我會毫不含糊地回答：“是為了在死的時候，靈魂比生的時候更純潔一點，或者說帶著更美好、更崇高的靈魂去迎接死亡。”



最後想用幾句話作為今天分享的結束語，每個人都是菩薩的種子，每個人都是佛的種子，菩薩、佛並不是神話，你也可以是。特別感謝曹德旺先生的現身說法，感謝東華，也謝謝北大的同學們，謝謝大家！

夢裡不知身是客

釋迦牟尼苦不苦？

張庭賓

任正非苦不苦？柳傳志苦不苦？做一個企業領袖苦不苦？

沒有當面請教過柳先生這個問題，迄今尚未與任正非先生結緣當面交流，不知道他們自己心裡有多苦，或者有多甜。

世人可能覺得他們風光無限，號令萬千員工，出行豪車隨從，常常會見高官元首，處處為人尊敬，受人追捧……

可在身邊的人看來，他們可能很苦，身負巨大壓力而無以推卸，承受各方期望而難以推脫；日理萬機，夜以繼日，人生苦短，常在天涯，連常人的按時吃飯、正常睡眠都難以保障……

苦！此情此景下，身體不苦是不太可能的。那麼有甜嗎？今後有機會一定會當面請問他們。今天暫且放下，先說一說釋迦牟尼苦不苦。

釋迦牟尼是佛教的創始人，釋迦是種族姓，牟尼是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的聖人”的意思。他生於公元前565年，涅槃於公元前486年，大約與孔子同時代，是古印度北部迦毘羅衛國（今尼泊爾境內）的太子。其天資聰穎，相貌雄偉，具足三十二相，八十種好，無人能及，從小被父王母后捧為家族至寶。

成人之後，釋迦牟尼時常流露悲天憫人的情懷。其父王為此深感不安，於是為他娶來鄰國覺善王女成婚，為他修建了豪華的溫、暑、寒三座宮殿居住，選派一批絕色美女侍奉，歌舞宴樂不斷。以現代世人的眼光來看，這是口銜金湯匙，掉到蜜罐裡，夢寐而求之不得的。

19歲時，他不顧父王勸阻，毅然別離妻子，捨棄王位，四處求學解脫之道，後到尼連禪河邊的加閣山林中修苦行，他靜坐禪思，身不著衣，不避風雨，每日僅食一麥或一麻，達六年之久，身體一度極其消瘦。 30歲時，至伽耶村畢缽羅樹（後稱菩提樹）下結雙跏趺而坐，誓言不成佛不起座，禪定七七四十九日，豁然大悟，得大智慧、大圓滿，證無上菩提，得無上神通，成佛，成如來。

其成佛成聖之後，為眾多國王所敬仰，仍然苦行，嚴守戒律，每日一食，過午不食，和弟子一樣托缽乞食，沿街次第乞討七戶人家，如果這七戶人家沒有布施，則要一日不食。

以世俗欲樂的眼光來看，釋迦牟尼純粹有福不享，自討苦吃，果真如此嗎？

倘若釋迦牟尼沉迷於世俗之歡，這個世界可能就會多了一位在絕大多數史書上名不見經傳的國王，而少了一位窮盡宇宙精神的大哲學家和具有偉大精神感召力的宗教大師。世界文化史的軸心時代（公元前8世紀到公元前2世紀）就會少了一顆最完美最璀璨的明珠。

在釋迦牟尼的眼中，世俗欲樂都是短暫的，如過眼雲煙，如夢幻泡影。當19歲時，他走出王宮，在王城的東、南、西、北門，分別看到了生、老、病、死的苦楚與無奈，感受到愛別離（相愛的人不得不離別），怨憎會（厭惡的人不得不共處），求不得（很渴望而得不到）之苦；明白了歲月流逝，嬌膚勢成雞皮，紅顏必成枯骨，江山留不住代代英雄，一切世俗成敗榮辱奢華享樂都隨時光不斷逝去。

那麼，生命的真諦何在？人生的意義何在？我是誰？生從何來，死去何方？如何徹底擺脫生命的痛苦，達到無憂無慮的圓滿幸福？帶著這些問題，釋迦牟尼離開滾滾紅塵，求解答案；在開悟證果後，再入滾滾紅塵，化為精神燈塔，為億萬眾生照徹千萬年來去之路。

追根溯源，苦與樂，有兩種完全不同的標準，一種是以世俗身體享樂為標準，若以身體愉悅——美色、妙音、異香、絕味、膩觸和綺思，以眼前一時貪歡為無上所求，其勢必乘青春年少謀求物質享樂最大化，即豪車、美人、名酒、遊艇、私人飛機，通過外部奢華來證明人生的價值，來刺激身體愉悅，求歡愉演繹到極致，會酗酒、濫性、吸毒……快感的體驗週期越來越短暫，而過後的精神空虛和傷悲反而越來越漫長，肉體和精神雙重加速崩潰毀滅。

若以此種身體歡愉為歸宿，拜金主義，物質至上，人性更赤裸更獸化；“成名要趁早”、“我拿青春賭明天”、“有權不用、過期作廢”、“人不為己，天誅地滅”、“在我死後哪怕洪水滔天”，“道德幾毛錢一斤”等種種觀念都彰顯得“理直氣壯”。

另外一種是以精神長久幸福為標準。肉身的享樂雖然在那一刻似乎是真實的，卻如曇花一現，太過短暫。剛開上寶馬很興奮，可是很快習以為常，剛駕上豪華遊艇總想向朋友炫耀，可不久就失去了興致……

世俗欲樂根在情慾。 “一夜情”猶如露水，見陽光即消逝；情人之愛艷若桃花，過期即凋零；親人之愛雖如長柳，可是一方生命之冬降臨，萬千情絲皆飄落，越親愛越傷悲，越眷戀越孤寂……

紅塵之苦，莫過於病老將死之時，垂垂暮矣，病痛癡纏而無以擺脫，身體老朽而舉足艱難，甚至動一根手指都不得，死神日日逼近，恐懼時時煎熬。倘若“人死如燈滅”那還好了，一了則百了，可是若有靈魂，若有地獄，若有閻羅殿前的審判……那時後悔已經晚矣。

所謂貪生者必怕死；貪杯者常亂性；貪戀紅塵享樂，就免不了煩惱孤苦。就像月有陰晴圓缺，日有白天黑夜，歲有春夏秋冬，人有悲歡離合，此事萬古難全。

然芸芸世人，沒有品嚐總是嚮往；入局往往迷離，“夢裡不知身是客，一晌貪歡”，不知老之將至，死亡催逼；只有少數人，入而不迷，沉而不醉，歡後狼藉之刻，愈感孤獨寂寞，更加嚮往永離煩惱、靈魂無限寬廣自在的幸福彼岸。

彼岸之路何在呢？像釋迦牟尼一樣，捨棄“小我”、養育“大我”，捨棄愈“飲”愈淡的肉體貪歡，而追求越來越圓滿的精神幸福。厚仁如大山，寬容如大海，廣博如大地，圓融如星球，乃至將自己的靈魂擴張到整個宇宙，個人的小宇宙與自然的大宇宙融為一體。

若問任正非苦不苦，柳傳志苦不苦，不妨問一問大山，無數巨樹生於其上，凌烈寒風激盪其中，累不累？答案不言自明，一株巨樹只是大山肩上的一個毛孔而已。問一問大海，眾多巨輪漂洋過海，大海是否煩惱？答案不言自明，就像一把柳葉撒入湖中，湖泊焉能煩惱？

人的身體不可能成為大山，但人的精神可以；人的肉體不可能成為大海，但人的靈魂可以。明白了這個道理，這世俗之欲樂不再常樂，而是“迎風執炬，必為火燒”；精進負荷苦不再苦，而是如雞抱卵，孵化“大我”新生；精神幸福修煉之路先苦中作樂，再以苦為樂，進而樂不思俗，無所謂苦，也無所謂樂；最後樂即是苦，苦即是樂，無苦相，亦無樂相，無無苦相，亦無無樂相，掃一切苦，離一切樂，得無上精神圓滿。

怎麼做到呢？ “無人相，無我相，無眾生相，無壽者相”，無了“人”“我”分別之心，也就無苦相，無樂相，因為誰苦誰樂呢——“我”苦“我”樂！ “我”都不存在了，皮之不存，毛將焉附？

怎樣才能“無我相”呢？佛法八萬四千法門，一個主脈——轉“小我”為“大我”，轉“大我”為“無我”，即轉肉體貪歡為追求精神幸福，養精神“大我”生長，極至靈魂包容天地自然，無在無不在，如如不動，了了長明。

對於一位負責任的企業家，企業就是“小我”向“大我”升級的開始，如果他是被動的，他會覺得越來越累，終會被壓垮累倒，精神崩潰，半途而廢；如果他是主動的，並自覺地修養“大我”，實際上也就是他修行菩薩道的起點，在“小我的苦”中開始作“大我之樂”，並向真正的極樂世界邁出了第一步。

苦不苦，樂不樂，如人飲水，冷暖自知。


“肉體之籠”與“精神之鳥”


“我距離菩薩太遠，菩薩的苦樂觀不適合我。”

前面參悟了一下菩薩不同於凡人的苦樂之心。不過，讀過之後，估計會有不少人如是想——即使你說的是對的，也難捨眼下的物質歡愉，即使精神想放下，身體也會反對的。

是的，尋常人的肉身多多少少都是有物質依賴性的，若依其境界由低而高，分別為：毒品依賴，賭博依賴，網絡遊戲（精神毒品）依賴，香煙依賴；酒精依賴，饕餮依賴，性愛依賴；古玩（藝術鑑賞）依賴，最高境界是禪定依賴。香煙依賴往前為毒性依賴；美酒到性愛為正常依賴；到藝術依賴以上，可稱高雅依賴了。

什麼叫依賴？沒了它便輾轉反側，夜不能寐，魂不守舍。層次越低癮性越重，發作越凶悍，耗費的精氣神越多，得到的肉體快感越短暫，而事後的精神肉體虛脫越嚴重，距離徹底身心崩潰也越逼近。層次越高者則恰恰相反。

有位朋友，煙癮很大，一天近兩包，自知吸煙有害健康，因準備要小孩，故決意戒菸。他意志力很頑強，堅持了一個月，白天還能苦苦撐住，晚上做夢便一敗塗地——幾乎夜夜在夢裡到處撿煙頭抽，好不容易找到一個，猛吸兩口，通體舒泰，渾身細胞呻吟，幸福得都醒過來……才知原是南柯一夢。

一日相見，他問我怎麼回事，怎麼辦。我答曰：這是你的身體，或者說是“魄”在抵制你戒菸，用夢來誘惑你回到煙熏繚繞的“幸福”日子。

“人的靈魂力量分為魂（精神）和魄（體魄），”我解釋道，“魂是人的精神，是人的理智，是陽；魄是人的肉體靈力，是肉身所欲，是陰。常人是陰陽一體，魂魄糾纏，互相角斗而相互依存。”

人常會遇到這樣的情況，大腦理智告訴我們應向上進，但常有相反力量拉著身體向下流——所謂“越墮落越快樂”，其實它就是魄的本來面目。

“魄”的力量是如何形成的呢？它是被生活習慣養成的，是一種身體內環境的平衡。比如吸煙者喜歡香煙的刺激，多年來已經在體內，特別是肺裡養成了一個微生物的小環境，即各種細菌群落。它們依賴焦油、尼古丁而生，當人不再抽煙時，它們就斷了糧食，就會挨餓，就會亂咬抗議，讓你精神身體難過，輕則寢食不安，重則生出病患。我告訴他，其實戒菸最好的辦法是一點點戒，在不知不覺中讓嗜煙菌群成為“溫水中的青蛙”，逐漸喪失了​​動用魄力反抗你意志的力量。

千萬不要小覷身體裡的微世界環境。佛家有言:成菩薩成聖，要向外度萬千眾生，也要向內度萬千生靈，這些生靈指的就是身體內的微生物菌群。

吸煙習慣養成了嗜好焦油的微生物菌群，吃肉習慣則養成了另一個更普遍的嗜肉微生物菌群。有的人一日無肉不歡，有的人三天可戒，一周必定大快朵頤，亦是同理。因為內環境已養成了一個食肉菌群，你不給它們肉吃，它們就鬧事，讓你身體精神難受。只要有肉可吃，人與菌群可暫時相安無事。然而，人終有一天不能開口吃肉（死了），那它們就要吃宿主的肉，人的肉體就難免腐爛成枯骨。

有一種人肉身不腐，就是證果的聖人。安徽九華山是地藏王菩薩道場，近20年來出現不止一位的肉身四果羅漢或者菩薩。其在涅槃之前，會囑咐弟子同門，拿一個大缸將他們的禪坐遺體扣在裡面，三年後打開，如果不腐，就是證果的羅漢。其被塗上金漆，接受香火供奉；或者火化肉身，得舍利子，則是菩薩，傳證後世。

為什麼證果高僧的肉身不腐呢？是因為他們長年吃素，沒有任何不良的嗜好，可封閉所有孔竅避免向外洩露“精、氣、神”。體內沒有任何吃肉吃酒吃煙的微生物，也就是把體內的八萬四千微生靈都完全度化了，自然肉身不腐，成為聖蹟。

打個比喻，人的肉體之魄彷彿一隻籠子，人的精神之魂如同籠中之鳥。人的前世慧根果報不同，天生精神禀賦各異，猶如百鳥——麻雀、金絲雀、喜鵲、鴿子、貓頭鷹、孔雀、老鷹、鳳凰乃至大鵬金翅鳥，精神之鳥本是可以無拘無束，在天地之間自由翱翔的。

然常人的“精神之鳥”都被困在其“肉體樊籠”之中，有的人是一層籠子，有的人是多層的籠子——煙一層，酒一層，色一層… …籠子的材質也不同，有的人是鋼的，有的人是鐵的，有的人是木頭的，有的人是竹子的，有的人則如麵條。

凡人的“精神之鳥”一生都被困在“肉體樊籠”中，肉體依賴境界越低的人，其鳥籠之柱就越堅固，空隙就越小，吸毒是其極致——那是銅牆鐵壁幾無縫隙的黑獄，精神之鳥很快就會窒息而亡。

那麼人的“精神之鳥”如何能突破“肉體樊籠”，進入無拘無束、自在的自由飛翔狀態呢？一句話，精神之鳥日益強大，而肉體樊籠越來越脆弱，終有一天，精神之鳥會破籠而出。

怎麼實現呢？需要雙管齊下，且相輔相成。

一是精神之鳥接受艱鉅的挑戰，苦難的磨礪，使意志力日益強大。苦難是最好的老師，苦難是意志的最好補品——天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

二是化“肉體樊籠”的能量為“籠中之鳥”的成長力。用道家語言就是——“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”，通過經行或禪定，將人後天的生命精華（男為精子，女為卵子）轉化為先天真氣，由先天真氣再滋養精神之鳥，讓精神羽翼不斷延展，乃至擴張到廣大虛空，最後與宇宙至道合二為一。

這其中，最關鍵的第一步是“煉精化氣”、“百日築基”。若要做到，便要少吃肉，乃至不吃肉，因為肉食中均有動物性激素，人體內無法消解，必須外洩，會帶著人的先天精氣外溢，精氣外洩虧損，“煉精化氣，煉氣化神”便從根本上被釜底抽薪了。

其實，佛學所講不殺生不吃肉的真正要義正在於此，魔法千方百計混淆視聽，顛倒黑白也正在於此——在這個關鍵點上，佛法與魔法的交戰最為激烈——對常人而言， “酒肉穿腸過，佛祖心中留”是典型的穿著袈裟的魔法。

那麼是不是坐禪修道，人的肉體就不快樂了呢？非也，人的世俗之樂，或者說後天之樂，莫過於男女性愛高潮，但那隻是短暫的後天快樂；佛學講，坐禪至初禪天、二禪天時，其樂綿綿不絕，人世間的所有欲樂都不能及其萬一。

這是為何呢？常人是魂與魄相鬥相依，凡人的肉體是父精母血陰陽和合（藏傳佛教稱之為紅菩提和白菩提）。世俗性愛高潮是男女二人後天的陰陽融合體驗，必須雙方性情身體默契配合，高潮短暫而代價高昂。而一個人自己禪定到初禪天、二禪天，其自身體內的父精母血的先天真元全面融合，全身的紅白菩提完全融化為一元，會體驗到連綿不斷充滿全身的極致快感——這是最高明的破“魄”之法，在“魄”的最大快意中讓樊籠徹底消散……

禪定到初禪天和二禪天的人，在佛學裡已被稱為天人了，即達“天人合一”之境，這個人雖然在我們身邊，其實已經是成仙了。然而這並不究竟，當境界再超越，由二禪天入三禪天時，這種極端的慾樂就會消退，就進入了“煉神還虛”的境界，靈魂就進入了無邊無際的安詳無憂之中。這時，男人就是純陽真人，女人就是純陰真人，人的靈魂就可以離開肉身自由飛翔了。

由此可見，佛學是絕不虛偽的，它指出了人下流墮落是因為性，而上行成佛成聖也因為性，不同的是，一個是順著慾望之河而下流，另一個是逆著慾望之川而上行，絕不會像某些儒生那樣——在人前對性面紅耳赤，在人後對性不亦樂乎。

做一個企業，成為一個企業領袖，何嘗不是逆水行舟、不進則退呢？因而，其與菩薩道有天然相合相生之處。溯流而上，如果沒有紅塵禪心的菩薩道，就很難從心力上化被動為主動，一旦心智動搖，就往往不知被滾滾洪流沖到哪裡去了。

真正明白了“紅塵禪心”之道，就會恍然大悟，生命的真諦原本如此，自由的彼岸就在前方，僅僅是為了自己，那也是必然的方向。

人類智慧的至境

追求的境界：山峰、山脈、大地、宇宙

張庭賓

大約三年前，王石先生在上海請媒體人吃飯。我對他說：你已經征服了人類物質世界上的巔峰——五大洲巔峰和南北兩極，不知有沒有興趣攀登人類智慧世界的巔峰，然後，送了他一本宣化上人白話講述的《楞嚴經》。

作為中國最有影響力的企業家之一，王石登山已經成為一個眾所周知的傳奇。

登山之前，他是一位典型的高強度創業者和企業家，創造了事業而透支了身體。 1995年的一天，他的左腿突然劇烈疼痛，後來診斷為腰椎骨長了個血管瘤，因其壓迫神經引起左腿疼痛。醫生警告他：什麼運動都不行，一旦血管瘤破裂，會引起下身癱瘓！王石腦海裡第一個念頭是：手術前一定去趟西藏，否則一旦坐上輪椅，就再也實現不了從小的夢想了。

他拋下醫囑，毅然走出去了，走出了一條征服物質世界之巔的道路。十幾年來，他挑戰自我的極限，挑戰人類的極限，先後征服了五大洲最高雪峰和南北冰極，在極限挑戰中也征服了自己的病痛，使自己成為企業家中的偶像，也使中國人中出現了一位響噹噹的男子漢。

不過，我有一點好奇，就是在他已經征服了地球上所有的極峰，已經成為全球最大房地產企業的領袖之一，他還有什麼可以挑戰的，還有什麼可以讓他的生命進入新的境界？
那可能就是人類智慧世界的巔峰了。

在筆者看來，人類智慧世界的巔峰有兩個，回答的是同一個問題：我是誰，我在哪裡？一個方向是科學，其極致是宇宙物理學。目前在這個巔峰上的人是霍金，他的代表作是《時間簡史》和《宇宙的起源》。另一個方向是宗教，其極致是《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》），在這個巔峰上的是釋迦牟尼。

有趣的是，在《華嚴經》80卷的浩瀚巨述中，有6卷是釋迦牟尼專門講述宇宙結構的，在2 500年前，他不僅講有三千大千世界，還有無量、無數、不可言說、不可比喻的宇宙和世界，而且這些宇宙是從“世界種”中生出來的。這和霍金的《宇宙的起源》有異曲同工之妙，或者說，《宇宙的起源》是閱讀這6卷經文的預熱之書，讀來令我嘆為觀止，佩服得五體投地。

筆者自認為是一個試圖攀登人類智慧巔峰的人。而一開始，這並非是一個理想或者自覺的追求，只是有一個喜歡盤根問底的性格，遇到“為什麼”的時候，就一定要找到答案，否則大腦會一直問下去，沒完沒了，讓人寢食不安，直到它得到滿意的答案才會擺脫糾纏。

這個問“為什麼”的習慣開始於我高中二年級的時候。 25年前的一天，我的一位要好的同班同學，平時一起上學放學，有一天，他沒來上課，第二天得到噩耗，他已經去世了。當時我整個人都蒙了，精神突然有崩潰之感，整個天地都變得如夢幻泡影，一切都變得非常不真實。

這之後，我對一個問題開始糾纏不清：人為什麼會死？人從何處來？死到何處去？我是誰？我在哪裡？當時並不知道，我已經無意中開始挑戰人​​類智慧的巔峰。

老師們沒有答案，老師們從沒有想過這個問題。於是，上大學自己去尋找答案，先是懷著對西方的崇拜，讀了西方各種哲學宗教試圖去尋找答案。可是，我失望了，因為很容易發現它們的破綻。比如：唯物主義的“人死如燈滅”觀迴避了這個問題，如同孔子“未知生焉知死”的逃避一樣；黑格爾的“宇宙精神”儘管逼近了絕對真理，但是它可知而不可證，沒有提供人的“小宇宙”與自然大宇宙的融合方法，其邏輯上有不可破解的二元悖反。

上下求索多年，最終發現，只有佛學給了上述所有問題的完美解答（在此先按下不表），更絕的是，作為體系最龐大的宗教教理竟然完全沒有任何破綻。釋迦牟尼講經無數，可在最後根本大經——《金剛經》中說，“如來所有說法，皆不可取，不可說，非法，非非法”，就是說以前所講所有法門全是方便法門，其終極之法，就是“無人相，無我相，無眾生相，無壽者相”，根本不留一絲一毫的破綻。

在我攀登佛學這座人類智慧的巔峰時，第一座高峰是《楞嚴經》，它教人看破紅塵，看破一切幻象，不會意亂情迷，才能直達本心；而後是《妙法蓮華經》 ，一個字——妙——你懂了就妙，不懂就不妙，一切都是從妙中生出的；巔峰是《華嚴經》，讀不懂它，人的智慧挑戰會崩潰，讀懂了它，人就會頂禮膜拜，五體投地，不再胡思亂想了；最後是“掃一切法，離一切相”的《金剛經》……

在讀完這些經典，品味了數年後，我忽然明白了人的精神的不同境界，和人生命追求的必由之路——從由小到大挑戰山峰，到轉為山脈，再博大如承載山脈的大地……如是而已。

比如在一個群山環繞的小山村，幾十戶人家，有一群小孩，大多數的孩子認為世界就是這片小天地，甘於在山窪中種地摘菜，生老病死；可是有幾個小孩就好奇，山外的世界是怎樣的？

於是，他們決定用行動找到答案，開始爬上村邊的小山，有的看到山後還是山，就回到了山村；可有兩個孩子，看到山外有山，有一個更加廣闊的世界，並在登山中品嚐到征服的樂趣。他們相互鼓勵，決定去征服另一座更高的山峰，直到珠穆朗瑪峰。

這時候，他們產生了分歧，一個人留戀珠峰極巔的風景，加上他認為再無可以追求的，身心俱疲，便不願下山，高處不勝寒，終被封凍為頂上之峰；另一個人也曾一度覺得沒有了追求，然而他在巔峰忽有所悟——在巨大弧線的蒼穹下，這個高聳入雲的極峰，僅僅是大地的一個小小的角而已，那麼大地不是比山峰更偉大得多嗎？我為什麼不能成為大地呢？

人的物質身體不可能成為大地，唯有精神世界可以擴張相融。他把心胸的精神世界向地下深處與廣處延伸，越來越寬廣渾厚，博大精深，與越來越廣大的大地融為一體，感受到體內有無數寶物卻沒有任何取為私用之心，感受到體上無量樹木花草向上生長，無數飛禽走獸生機盎然，無數人世間的悲歡離合，而自己始終泰然自若。

終於有一天，他廣大到與整個地球同體，這時候，他會睜開“地球之眼”，又發現這個自己曾經認為無比偉大，甚至感覺不到它存在的地球，僅僅是茫茫宇宙中的一粒塵埃而已。於是他又產生了對宇宙的嚮往之心，讓自己變得更加偉大寬廣，無有邊際，最終抵達精神世界與整個宇宙同體的人類智慧的至境——個人小宇宙靈魂與自然大宇宙精神的融合。

其實，這個人類智慧的至境，就是佛，是人的精神世界與佛的法身——“宇宙精神、客觀存在”同體。在佛學理論上，這個境界是每個人，乃至於每個生靈都可以達到的，這就是釋迦牟尼所說：一切眾生，皆有佛性，皆堪做佛，但因妄想執著不能證得。從精神世界融入大地，再融入宇宙的過程，就是菩薩道；征服大山就是世俗人間的英雄權威；山窪裡的孩子就是沒有覺悟的芸芸眾生。

在企業家的精神歷程中，也有類似的比喻，讀了《杜拉拉升職記》決心要成為人上人者，就是那幾位開始登山的小孩；在大大小小山峰上的是職業經理人，在珠峰上的曾經是王石（2011年1月，在中國樓市行將盛極而衰之前，自己的收縮策略得不到万科董事局支持，王石遂決定淡出万科，主動從這個珠峰頂上下來，可謂明智之舉。作者註）；從職業經理人轉為控股人老闆，就是由山峰向下紮根，成為山脈，成為大地；如果這個人完全拋開了物質所得，就能夠融入更為廣博的宗教，最極致的就是佛教，他就可以成為聖人、菩薩，甚至是佛，可以精神長存不朽。

這就像創造了世界上最偉大的“公共利益之司”的釋迦牟尼，他的肉體早已不在了，但他肉身的結晶——舍利子，他精神的記錄——佛經卻可以跨越千年，與人永伴，與世長存。

簡而言之，一個企業能夠成就多大的事業，最終取決於其企業領袖有多大的胸懷，有多廣博的精神世界。

菩薩並非神話

菩薩並非神話，你也可以是……

張庭賓

天上的皎潔明月，與地上江、河、湖、海，乃至臉盆中的月亮，是同一個月亮，只是江、河、湖、海和盆中水被慾望染污了，若你心境之水純淨明澈，明月完美現前，這時，你就是菩薩。

世人往往覺得事業生活如巨松壓頂，喘不過氣來，若你的心量偉岸如山脈，靈魂安忍如大地，巨松便是身上微不足道的毛孔，這時，你就是菩薩。

每一個人都是菩薩的種子。個人生命之苦正是澆灌它發芽生長的菩提水；企業家肩負萬千人的命運重荷，菩薩道是倒逼出來的必由之路。


活著如何不崩潰

活得太苦!

隨著社會競爭越來越激烈，人們普遍覺得越來越累，越來越焦慮，越來越迷惘，越來越多的人接近精神或肉體崩潰的邊緣。員工如此，職業經理人如此，老闆如此，官員也如此。過勞、猝死、自殺這些詞越來越頻繁地出現在媒體上。

中國社會怎麼了?人類世界怎麼了?活著為什麼這麼難？我們如何不成為崩潰的下一個？如何面對、破解、轉化讓人日益喘不過氣來的沉重壓迫感，如何堅強、從容乃至幸福地活下去？這已經成為非常緊要、不能不答的問題。

究其原因，這裡有中國現階段特殊情況：（1）教育、醫療、住房等方面的社會保障體系尚待完善，政府的消費不斷擴張和低效投資消耗浪費了大量的國民財富，此為國人“一苦”；（2）在對外關係中，因高價原材料進口、廉價商品輸出、購買美國債券、人民幣升值、大量跨國公司轉移利潤等，中國製造淪為廉價打工者，此為國人“二苦”；（3）國企佔有壟斷性資源，將高昂成本轉嫁到下游，此為國人“三苦”；（4）民營企業面對惡劣生存環境，又想獲厚利，進一步壓迫勞工，此為國人“四苦”。

活得越來越難，不僅是中國，全世界皆如此。隨著西方化生存方式的擴張，人的慾望越來越多，都希望擁美人、開轎車、住大房、全球旅遊……是公司，必須賺取越來越高的利潤；是國家，必須更快發展以滿足國民的需求。

然而，地球資源是有限的，需求慾望越多，人與人之間競爭必然越激烈，這就給對方也給自己，進而給所有參與者製造了高溫高壓的無形“八卦爐”。我們身處其中，崩潰的犧牲品就會越來越多。

西方現代文明就像一輛不斷加速的汽車。當它取代馬車，每小時60公里，人有新奇快感；120公里，感受自由移動之悅；150公里，感受風馳電掣的刺激，可是，180公里、200公里、250公里……呢？如此不斷加速，已是末路狂奔，如不改變，難免車毀人亡。

那麼，怎樣才能改變個人越來越接近於崩潰的悲劇，人類越來越接近於崩潰的劫難呢？有三個層面的解脫方法：一是人類文明昇級，不再以窮奢極欲為成功，而是以精神幸福為貴重；二是中國社會進步，扭轉美國與中國、政府與民間、國企與民企、資本與勞工之間財富分配的嚴重失衡，重建社會公平正義；三是純正個人精神，增強生命承受，提升靈魂境界。

前兩者均非一蹴而就，非尋常人可力挽狂瀾，絕大多數人只能望洋興嘆。可是，我們能因而自暴自棄，沮喪狂亂，喪失對生命和未來的希望嗎？

不能！還有一個你自己完全可以掌控的方法——在滾滾紅塵中修煉一顆越來越純淨的“禪心”。當一個人改變不了外部世界，逃脫不了競爭樊籠，又不想被毀而亡，最後只能改變自己，即定下心來，轉煩惱為菩提，把這“人間煉獄”當作​​一場“入世修行” 。

人在“競爭洪爐”中，就像燒造瓷器，是悲劇還是喜劇，要視人的素質而定。

燒造瓷器是一場嚴酷的“修煉”。幾十個，甚至幾百個胚子送進爐膛，最後誰能脫胎換骨呢？最純真者——瓷土要細膩無瑕，釉質要均勻純淨，畫工要一氣呵成——即自身瑕疵越少，自身破綻越少者，越能氣定神閒者，越能成為精品。

如果我們改變不了外部世界，那就改變自己，讓自己的人性更加純淨，能力更臻完美，品德更少破綻，最終將勇氣、智慧和美德融於一身，將此超高溫超高壓的“八卦爐”當成一個機遇，將自己從深埋地下暗無天日的一把高嶺土，經過七七四十九日之烈火，最終冶煉為備受世人珍視的寶器。

這恰是大乘佛法——“菩薩道”的真諦：在外部強大的競爭壓力下，人與人之間競爭不斷升級，由知識競爭升級為能力競爭，再升級為思維方式競爭，最後升級為心靈境界的競爭——要想活下去，活得更從容，活得更幸福，必須由被動轉為主動地淨化靈魂，讓小我的“自私自利”轉化為大我的“自利利他”，把越來越多的親人同事，社會公眾，乃至競爭對手的合理利益放在心中……

如此，心量越來越大，廣大如山岳，就是聖人；廣大如大地，就是地藏王菩薩；廣大如宇宙虛空，就是佛。

菩薩並非神話，你也可以是！



《你可以是菩薩》：企業道與菩薩法



博主按：多年以來，不斷有網友問我，你為什麼能夠對國際金融危機演變和中國宏觀經濟變局進行一系列成功的預測，比如2004年11月預測石油危機；2005年7月預測黃金大牛市；2006年初預測美國金融危機；2007年初預測中國後奧運股災；2007年10月建議賣出A股買入黃金；2008年4月預測中國世界工廠休克；2008年11月預測中國A股反轉； 2009年6月預測主權債務危機；2010年4月預測樓市將盛極而衰，建議賣出房產買入黃金……

以前，我只是簡單回答，這是因為我們十年如一日建立“中國立場的全球金融價值坐標系“的結果。其實，這個坐標系最核心的世界觀，我稱之為“全息立體思維方式”，很難簡單地解釋，它是從大乘佛學的“看破紅塵”心法中悟出，其實是一種大乘佛學類“菩薩”思維方式的現代表達。今天，終於有機會用《你可以是菩薩》這本書給大家進行系統闡述。

另外一個機緣是：10年之前，絕大多數中國人對於財富暴發十分渴求，本人於是用“全系立體思維方式”幫助國人贏得財富，希望大家避免被國內權貴和國際熱錢獵殺，然而遺憾的是，雖然在重要的時點我大多進行了必要的警示提示，但大多數的國人還是陷入了財富被洗劫的悲劇。今天，在財富夢幻破滅的時候，面對更加殘酷的現實，很多人陷入悲觀、焦慮、抑鬱，甚至崩潰的邊緣。

在這個時候，我要說，不要悲觀，更不要絕望，失去了物質財富，或者當物質財富美夢無法實現時，你還擁有更有價值的精神財富，這就是你的信仰，它是你的精神家園。這才是你的最寶貴財富，沒有人偷的去，搶的走，壓的跨。

坦率地說：這本《你可以是菩薩》才是我多年來真正想寫的東西，在我看來，它的真正價值是《黃金保衛中國》、《反熱錢戰爭》的百倍、千倍，萬倍。更坦率地說，寫前面的書，都是為了《你可以是菩薩》積累善緣，為了建立信任，從而可以向你推薦這真正的無價之寶。

另外說明的是，《你可以是菩薩》這本書的版稅，我將捐出一半，作為大乘佛學的研究、宣講和推廣之用。希望能夠幫助更多的人受惠於佛學，希望你也能參與進來，共同推動真正信仰的回歸。

從今天開始，本博客將每天連載《你可以是菩薩》的內容，因出版商的要求，大約連載一半的內容。

古代東方哲學到現代科學的高速發展才得已證明

量子物理學與佛道的必然聯系

2008.6.25 作者：zrming

我們中學時代就學過光的干涉，光具有波粒二像性，光與粒子是同一個東西嗎？真實的粒子與真實的波存在一種怎樣的關系，如果對物理學了解，也許你會發現其中的矛盾，波爾從一種辨證的思維去考慮問題，完成了量子力學的鋪墊，但是在《時間簡史》中，霍金將量子力學的光是粒子的假設撲滅了，粒子的概率性行為是導致光干涉的基本條件，那麼粒子又是怎麼成為波的呢？

波和粒子存在怎樣的關系？在霍金看來電子似乎同時經過了兩個狹縫，這樣光就形成了所謂的波動效應，而不是衍射，雖然電子是隨機打入屏幕上的，但是即使一個一個的將電子發出，屏幕上仍然會產生干涉圖像，很明顯，粒子偏離自己的跑道了，也就是形成疊加的中間地帶，如果電子是同時經過兩個地方，那麼為什麼最終出現一個地點呢？薛定鄂的貓的實驗告訴我們一個悖論，那就是貓在沒有被我們觀察前出於非死即生，非生即死的狀態，貓即活著又是死的，但當我這個觀察者用意識介入時，我們會得到一個確切的結果，不是死亡就是活著，兩種可能性在精神觀察的一瞬間轉變成一種實在，即我們在屏幕上看見的粒子，我們在電子運動時候，無法確定它的動量，它如同幽靈一般在我們周圍生生滅滅，加上狹縫時干涉就形成了，這樣干涉在狹縫中連綿不斷，物理學家認為是我們的精神決定了粒子出現的地點，在概率與無數的可能性中，我們的意識尋找並選擇到了一種可能性，這時函數波坍塌了，實在被顯現出來。在他們看來，唯物主義已經面臨破滅，實在究竟是虛幻的還是真實的呢？

對我們來說，物質是客觀存在的，但是客觀一詞對不同的對像來說又是不同的，對同一件東西，不同的人有不同的觀察角度，不同的生命形式有不同的感覺，一個桌子，一個人把它看作桌子，那麼一只青蛙，一條蛇與一只螞蟻對桌子是否也有同樣的看法呢？它們可能反映湖兩種截然不同的圖像，對他們來說客觀一詞已經不在起任何作用了，因為客觀事物在根據主體而產生改變，那麼物質本身就是對概率的解讀，或者對可能性的選擇，這種選擇完全根據自身條件來確認的，因此只是對全息信息的部分讀取，《心經》中說到：色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。似乎正在說明這個道理。物質只是能量的聚集，能量是物質的釋放，愛因斯坦的E=m（c平方）說明了物質無中生有的原理，道生一，一生二，二生三，三生萬物，無中生有這個有趣的問題一直捆饒的我們，能量與質量是等同的狀態，就如同水與冰，在不斷轉變互相替換，反離子，虛粒子在瞬間產生又瞬間消失，當我們捕捉到它時，才出現穩定的粒子狀態，當主觀意識不在主導自性體性時，就是空，空不代表真空，而是不生不滅，任何實在都是精神意識的借用體系，當我們的精神意識不斷改變的同時，客觀物質（色身）也在相應的改變，這就是我們通常說的“境”。

在西方科學的量子場論開辟了一個科學的奇跡，在21世紀，將傳統物理學，經典力學推向了科學主義與唯物主義時代的終點，如果相對論是20時世紀的偉大奇跡，那麼量子力學則是21世紀人類認識的飛躍，將科學重新回歸到傳統的東方哲學認知上，並且在超心理學中取得了豐碩的成果，人類自身就好比感知收縮器，心靈感應，遙感，人體超常現像等超心理學研究在西方紛紛崛起，人們對自身潛力不斷的認識和發現才明白，人體超感知覺等不過是自己器官功能在提升開發的一種借用能力，道教中人能成仙人，佛教中，能成阿羅漢，成佛。當我們重新認識到中華文明和東方哲學，人們就能發現，古代科學與宗教早就已經預言了現代科學的成就，而科學卻對宗教似乎視而不見，在還原論下的科學時代的實證主義開始發展科學技術革命，導致人與自然的對立，而當科學發展的時候，卻發現證實的不過只是在宗教裡曾經的言語。

釋迦牟尼在2500年前對著一杯清水觀其便說，其有千千蟲，直到現代科學的高速發展才得已證明，認識能力不是科學實證能夠得到的，理性是一種工具，並不是真實認識，禪宗中的三昧禪定，可以將定力，來化解境像，當然這不是普通人能達到的，佛教的六足神通也是真實存在的，西方科學稱作特異功能研究，佛教不主張揚神通，密宗沒有推神通，是因為人類的道德因素與心性上沒有達到要求，也就是說，我們可能用“核能”來戰爭一樣，也有可能像嘲笑宗教一樣嘲笑未知領域使其停止不前或者滅亡，對於人類整體認識來說，總是憑借自己的經驗感覺來判斷事物，而經驗卻不能代表認識能力，經驗可能產生某種感知，也許是一種共知，這些共知只是在時代背景與理性認識上，但不能帶來整體感悟，西游記本身是一部佛學著作，裡面有個猴子，名悟空，悟空是佛教用詞，當我們能悟得空性時候，我們也就證得，證得，不是證明，因為證明是建立在科學實證主義基礎上的，它將理性工具發揮到人類認識的極限時，就會出現悖論，科學就是建立在不斷產生的悖論中誕生與毀滅的，也就是說，科學一直處在不斷改錯的狀態中，而且不斷的崩潰在悖論的邊緣，而無不一次解決是辨證哲學思想的作用，當我們問起科學是什麼時候，我們也許可以這樣回答，科學只不過是打開宗教的一把鑰匙。





科學需要大膽，需要謹慎，更要思辯---生命與特異


生命的誕生是個奇跡，這是我們大多數人的觀點，生命是偶然還是必然呢？這一點我們至今還未弄清楚。生命的奧妙絕不只在於是有機組織，生命的更高級形態又是什麼？

如果生命是普遍的：
也許有些生命形式不一定要擁有地球一樣的溫度與條件，可能他們更能夠適應高溫或低溫。

如果生命是偶然的：
它必須要一定的條件，那必定要像地球與太陽剛好的溫度與距離，大氣層的作用，必須要有的水或必定要有之類似地球的特征。

如果生命是普遍的，它必定是符合宇宙必然規律的，是從低級向高級發展變化的，但它們的形態不需要一樣。就像我們每個人必定經歷幼年、少年、中年、老年的必然規律，但每個人的生理性格特征都可以是截然不同的道理，也可能有與我們類似的生物。

偶然？那就是奇跡，我們就是唯一的或稀少的，生命就好比在世千年一遇的聖人與偉人一樣稀少。

生命也由原子構成，但卻不同與其他物質，是一種自組過程的形成，會受到外界刺激而發生反映，並且很有可能改變，生命會復制其本身，甚至產生意識與精神的復雜形式。它不同與一般的客觀實體，因此我們把它賦予了靈性，生靈一詞被派生了出來。

大到恆星，小到原子，它們具有物質基本的屬性，生命也由物質組成，所以擺脫不了物質屬性，如也會受到地球引力，撞擊等影響。但在像我們這樣的高等智慧生命在研究意識時，發現它並不是實在的實體，它是人腦這種實體的作用，但意識並不是人腦憑空而來的，也就是說必需由外界的物質、光、電、波等各種形式而產生，大腦只是媒介而已，它把自然非生命屬性的東西都轉化成了精神的形式。精神產生於人腦不攻自滅。

精神與意識這種看不見的形式作用著人的行為與機體。心理因素甚至可以使人的機體功能發生改變，有些心理疾病可以誘發真正的生理疾病。這些例子與理論舉不勝數。我們把精神與意識籠統的稱為了“靈魂”一詞。靈魂與身體（實體）的有效結合，我們把它稱做為一個整體，即人。精神產生歸功於人類大腦這一特殊媒介，大腦中的許多物質變化與化學變化與性質還不為人所知，就因為科學界對腦，對意識的研究才剛剛起步且正還處於不成熟階段，但有一點是肯定的，那是大腦機制的高級形式造成的。動物沒有意識嗎？也許有，也許沒有，如果有，我們稱之為低級意識，她們是意識的低級形式，所以也不能稱之為意識，但形式相同性質低劣而已。低等生物例如花草樹木蟲魚菌等也許它們的意識就是組成人類意識的部分基礎形式。

古代東方哲學中有陰陽二元說，具有極高的哲學價值，陰陽對立且統一並彼此轉化。陰極必陽，陽極必陰。根據陰陽學說，我們把物質一分為二，即實體陽性物質與非實體陰性物質。現代科學已經發現並在研究捉摸不定的反物質，我們已經發現了在正物質背後的鏡像反物質和捉摸不定的暗物質存在。我們能夠觀察到的，並且具有大小、形狀、性質的客觀實體，我們稱為陽性物質，它們具有壽命也具有時空性，無論基本粒子有多小，我們都能夠捕捉到它的時空性，方位、大小、速度。陰性物質卻永遠無法確定，它甚至可以不受時空限制，穿越任何實體物質，它不具有我們可知的屬性。生命與意識是否就是陰性物質與實體物質的結合並且由陰性物質帶動意識與精神形式。

我們不知道我們細胞正在干什麼，它們的內部物質到底是什麼，我們也不知道大腦的神經遞質為什麼會這樣運動，但我們知道它們必須要由外體物質與自然條件的刺激帶動。生命形式進化的越高級，這種帶動就越頻繁越復雜，當它們到達一定程度不可避免的會形成高級屬性。生命為什麼會按照這條規律發展？為什麼它總是要向著高級形式發展？是“上帝”還是......？生命會復制自己，這就必然要壯大，然而它們遇到各種各樣的陌生環境，一些生命適應了新鮮環境的刺激適應了下來，同時也有一些生命不適應刺激或自身機能較差而被自然滅絕，在這樣的因素下，生命不斷地開始了升級過程，使得生命不斷地復雜化，並且產生了不可思議，能適應各種環境的，並且會利用規律的生物，他們具有思維與意識。他們可能被激發出內在潛能性。

當今人們還沒有發現超光速物質的存在，根據陰陽理論，我們可以知道陰性與陽性是可以互相轉化的，這時光變成了臨界點，光即是一種物質也是一種波，它具有陰性物質的特性，也具有物質的特性，光被認為是不可超越的速度極限，然而當陽性物質運動超越極點就必然會轉化成另一種物質形式，即陰性物質。這是物極必反的必然道理。同樣在光速下限的也必然是陽性物質。以太曾風靡一時，它被愛因斯坦作為陽性物質的襯托，但最終沒有成立並被認為是錯誤的，以太不存在，但宇宙中存在反物質和我們沒有發現的不可知物質。根據質能方程，能量是隨著質量增長的，而根據高中物理中的動能方程,我們知道質量與速度卻都是變量，能量不變那麼自變量就會發生相應變化。然而現代物理的一切基礎都是以光速為極限上的，在光速下限的經典是牛頓力學，這時能量的轉化是力的作用，因此能量就是做功，是力在距離中的作用。

愛因斯坦曾提出了狹義相對論，並認為在自由空間中任何物質實體都不能以等於或大於光速的速度運動，它適用於電子，也適用於星系，實驗證明，當電子被加速到接近光速時，它們的質量的確有所增加。在光速不變的測定中，我們就可以理解質能方程就是質量轉化為能量的過程（質量就是能量）。以光速不變基礎上推出了“理想實驗”短尺與鐘慢效應，在提出這些基本概念的時候，愛因斯坦並沒有闡明為什麼在觀測者相對於他所觀測的系統發生運動時該系統中的質量、長度和時間竟會有明顯的變化。他只是簡單地斷定：這些觀測乃是我們生活在這樣一個宇宙中的自然結果，在這個宇宙中，光速對於一切觀測者都是有限的和總是不變的。狹義相對論是一個偉大是創建，但它卻只建立在已有的物質體系中。如果假使光速可以無限加速，在質量不變時，能量可以隨推動力而增加，那麼質量與光速總是反比例的，在物質達到光速時，物質縮小變為零的臨界狀態從而具備的二像性，當物質速度越過了臨界點，物理事件就不在有作用了，這時物質也隨著超光速的變化變的無限小，陰性物質創生。

當今人類使用的能和各種功能，動能、勢能、光能、電磁能都出自於陽性物質身上，在陽性物質世界裡通用，我們稱它為陽性功能。眾所周知，它們的變化規律服從於現代數理定律。而近代或許古代也就曾有過，那便是近代發現且解釋不了的功能，不受近代物理定理約束的功能。氣功與一些靈異現像常被心理學家稱為人體特異功能，並且在近代科學界引起了波動，被創立並叫做超心理學，但是科學界卻普遍對此極力反對，雖然在西方一些功能作用實驗中，實驗的宏觀結果令許多心理學家深信不已，然而在科學嚴謹的驗證下卻顯出不精確，因此不能被列為一門科學，甚至被一些懷疑派科學家列為偽科學。科學往往重視見解陽性物質，必須精確與嚴謹，但他們卻從來不知道陰性物質的存在，並把一些我們不可解釋不合常理概念的事物否定掉。這是人類的不幸。人的潛能是無限大的，人體好比是宇宙的濃縮，在心理療法中的催眠術可以激發出人體的潛意識和人體內在潛能，在催眠過程中人可以變成石頭和鳥，這並不是在說笑，深度的催眠能讓人的潛意識和意志力充分的暴露出來，使人做到自己都不能相信的事情。美國很早就開始著眼研究超自然現像，並且也在軍事上運用過功能人，但他們仍以不精確的數據與不穩定性來告終，他們不是沒有得到可重復驗證就是對驗證結果感到不滿意，雖然首次實驗是理想的。理由是他們不能建立起精確並且符合邏輯的嚴謹理論。

但這並沒有結束，它仍被一些心理學家、物理學家哲學家關注著，實驗並不是不能再驗證就被證偽的，就像人類產生的靈感是在特定的環境與時間被激發的一樣。然而在相同時間並不一定被證實有下次，靈性的事物並不像物理定律一樣每時每刻都可論證檢驗。我們在練氣功、冥想、愈加等靜態運動過程時完全不是人類的意識作用在其中，但它們卻可以激發出人類的某種不正常的能力，深層次的氣功能改變生物場的性質，氣功也就是微型特異。我們的生命總是在向高級形式進化的，在經過了無意識、意識，是否會進入超意識，如果傳說的UFO存在，那必定是具有駕御陰性物質與陽性物質的靈性生物的。並且能超越時空的限制來到我們的地球上，所以他們可以表現的飄忽不定，甚至可能用意念與人直接形成意識溝通。我們對陰性物質的認識是否會導致我們向更高的意識層次發展，在擺脫了物質欲望的動物基本性後成為更高層次的靈性動物呢？

（有人會問：這是你想像力太豐富了吧！你既然可以把物質分為陰性和陽性也可以把世界分為陽間和陰間什麼的，沒有可靠的科學依據你靠什麼立足，是陰陽論嗎？你可以任意展開，你可以把精神與物質分在不同的區間，但這些思辯毫無證實可言。）

我想以下可以初步作為科學理論依據吧：
美國宇航局日（NASA）前公布了一張迄今為止最為精細的宇宙“嬰兒期”照片，對137億年前的宇宙作出了富含大量細節的圖像描述。許多科學家認為，這是近年來基礎科研領域最為重要的成果之一，不僅對宇宙年齡、構成等作出了更為精確的回答，並對大爆炸理論等也提供了有力的證據。


綜合多家媒體報道，這張照片是美國宇航局“威爾金森微波各向異性探測器”頭一年觀測結果的結晶，科學家在此基礎上將相關數據與其它天文觀測結果進行了比較，最終得出一些精確的測算結論：宇宙年齡約為137億年，該數據的誤差率僅為1%左右；宇宙的各構成成分中，原子只占4%，暗物質占23%，剩下的73%則全部是暗能量；此外，宇宙的幾何結構是“平坦”的，並將永遠膨脹下去。上述結果同時為驗證“大爆炸”等宇宙學基本理論提供了更准確、更有力的支撐。科學家們從這張照片中還獲得了一些令人意外的發現，比如說宇宙中第一批恆星可能在“大爆炸”後2億年就開始發出光芒。

以上資料也許說明科學在近代才剛剛發現暗物質與反物質的存在，但這在老子時代的哲學中就早已被預見了。科學首先也是起源與神秘事件，也是在宗教與迷信的基礎之上發展而來的，不可證就是無，這是近代科學的疏漏，科學的可證性必然是被肯定與被接納的，但它的局限性忽略了常理不能理解的事物，而不去展開。古代人們心中的上帝神靈都是有規律可尋的，並且早就有了哲學思考，只是人們對自然現像的神秘力量不理解而產生了對它的畏懼，其實就是對宇宙的不理解，並由於還沒有科學就主觀的用於自身的想像創造了類與自己形像創造了神與上帝，其實是內心對宇宙規律的不解而必然產生的畏懼感的形式化，上帝就是宇宙規律，崇拜上帝就是對宇宙的崇拜。人類發展不能只依靠遐想，科學發展起來是人類的必然道路，它為我們解決了自然宏觀與微觀的自然事件，推動了人類生產力，人類也只是更具備理性了。

科學發展忽略了人類早期想像力的哲學因素，而有些科學獨立而從不把其他科學結合起來，往往造成抽像單一的學科來對待。科學的片面性發展往往會造成人們對環境的影響，科學顯然沒有很好的與自然規律有效的結合從而造成的難堪的結果。哲學起源是人類發展的必然，它是智慧之源，它是人們對規律的綜合，而學科都產生與其後。人們對生命的解釋永遠沒有進展，即使在多想像力也無法辦到。人們曾有想像在天空飛行，卻被早期科學證明是絕不可能的實現的，然而天上有飛翔的小鳥，只要能把握它們的運行規律就能做到，人們現在不但能在天空飛翔，而且還上了月球。人類往往想得到做得到是因為什麼呢？但還有另一些事卻是永遠不能做到的。也許科學需要大膽，需要謹慎，更要思辯。

關於生命輪迴的問題

美刊文章：關於生命輪迴的問題

* 原文標題：Top 10 Reasons for Reincarnation
* 原文日期： 2010-09-20
* 原文語言： 英語
* 譯者：公子寸夕


1、兒童前世回憶

也許，關於輪迴最有力最好的證據來自伊恩·史蒂文森博士（Dr. Ian Stevenson 1918-2007）的研究。

史蒂文森是一名貨真價實的精神病學家，在過去的五十年中，他一直致力於研究兒童的前世回憶。

在研究了近3000個兒童案例後——這些兒童大多數年紀為4到10歲——史蒂文森發現這些孩子們很多能回想起自己擁有過前世。令史蒂文森印象最為深刻的是這些孩子不僅能回憶起自己以前的名字，還能回想起他們自己死亡的日期，以及自己以前居住的村莊的詳盡訊息。更有甚者，很多孩子能準確說出自己“以前”的家庭的成員和他們的小名，並以神秘的準確度講述自己前世的生活佚事。另外，史蒂文森研究中的很多孩子能回憶起自己是如何死的，並且能詳細說出自己的遺言，而遺言的深度和所需的知識儲備完全不似一個孩子所能說出的。更令人驚奇的是，在個別案例中的孩子能完全回憶起自己前世的所有事情，並堅稱自己前世的家人正在召喚自己，且覺得和現在的家庭感覺十分疏遠。在一些案例中，如果這些孩子不被允許和以前家人多多接觸，就會明顯感到煩躁不安。

史蒂文森並沒有對實驗中的孩子進行催眠，這些初來世界的孩子們反而完全自發地回憶過去已久的前世回憶（事實上，伊恩博士特別地避免了催眠來讓孩子們獲取前世記憶，因為他認為這樣所獲得的回憶不可靠並帶有自我臆想性），這是多麼讓人稱奇啊！儘管這些回憶和傾向將隨著孩子年歲的增長而慢慢淡去，直到青春期完全消失，但是它們仍然是關於輪迴很好的證據。

2、同位胎記

這是另一個有趣，潛在並可靠的輪迴證據，也同樣來自於史蒂文森博士的研究。在研究過程中，史蒂文森博士驚異地註意到一個偶然現象：有些他研究的孩子的身體上有著胎記，而這些胎記和這些孩子所回憶的自己被槍殺致死的槍傷部位高度吻合。例如在史蒂文森博士的一個十一歲土耳其小男孩的個案中，男孩聲稱自己前世是被鄰居用獵槍意外擊中了頭部而亡。而這名男孩一出生就有著一個畸形的右耳，活像了男孩所說的前世致死的槍傷部位，後來伊恩博士根據男孩的回憶查詢了男孩前世男人的資料，無論是醫療記錄還是死者所在地當局提供的照片都非常一致。而然這絕不是一個特殊的案例；史蒂文森博士的研究中搜尋到了大量的這種案例，很多的是腳趾手指——有幾個案例甚至是整個四肢——在前世中因故殘缺，而在今生他們的肉身竟然殘缺了同樣的部位。更有令人吃驚的事情是，在一些案例中他還發現了前世的多重胎記。比如在一個案例中，一個人前世被子彈貫穿了頭部，而在今生中，他的頭部前世子彈入口和出口的地方竟出現了吻合的胎記。當然這種完美地吻合機率甚至小過了天文數字，而然伊恩博士卻找到了好幾個這種案例。


背景知識：

伊恩·史蒂文森博士是生物化學和精神病學教授。研究主題涉及瀕死經驗、輪迴現象與超自然現像等。 2002年，他負責弗吉尼亞大學在世界各地的超自然研究。

他於1960年發表的文章《往世回憶的證據》，被譽為現代西方輪迴研究的序幕。從那以後的四十多年間，他奔波於世界各地，收集到2600 多個案例，發表了十本專著和幾十篇學術論文，其中許多被研究者引為經典，特別是《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）和《記得前世的兒童》（Children Who Remember Previous Lives）兩本書，被後來的研究者經常引用。 《二十案例示輪迴》一書中記載的20個輪迴轉世案例，是他在1961 年到1965 年間從印度、斯里蘭卡、巴西、黎巴嫩和美國的阿拉斯加收集、整理和驗證過的案例的一部份。本書中有一個案例是輪迴轉世中非常罕見的、具有特殊研究價值的例子，史蒂文森稱其為“交換轉生”（Exchange Incarnation），此現像其實就是中國古代正史中亦有記載的“借屍還魂”現象。　　

雖然史蒂文森並非是西方第一個從事輪迴研究的人，但是他以嚴肅的態度、嚴謹的作風贏得了學術界對輪迴研究的接受與尊重。不過，對他研究工作的評價趨於兩極化，支持者認為他是一個被誤解的天才，而批評者則認為他過於輕信甚至迷信，他的結論在科學界也很少得到正面的支持。一些批評者曾質疑他的研究方法，稱它們是偽科學。另一些人則認為，他的研究方法還是嚴謹的，即使他們並不一定支持其結論。

另外譯者還發現了一個視頻中大量提到了史蒂文森博士所研究的個案，這是一個講座，主講人是鍾茂森博士，現任澳大利亞昆士蘭大學商學院副教授，兼任中國廣州中山大學客座教授。澳洲淨宗學院副院長、方東美研究所副所長。視頻後半部分提到了史蒂文森博士研究的很多案例，前半部分很多是瀕臨死亡學的案例。有興趣的朋友可以點擊此處觀閱。

以上訊息為譯者整理所注。

3、海倫·瓦默巴赫博士的人口數據研究

在1960年代晚期，心理學家海倫·瓦默巴赫博士（Dr. Helen Wambach 1932-1985）開始了一系列的前世回憶與人口數據吻合度的研究。當海倫博士治療的幾個患者在催眠狀態下向她提及了自己的前世回憶時，她好奇地想這些病人所述的是否是簡單的主觀臆想呢？於是乎她決定用構成文化的人類學，社會學和考古學研究來考量這些病人前世的特定細節，以此來看看他們前世的回憶和人口數據是否一致。她的理由如下：如果自己的研究對像對前世的性別，社會地位，經濟地位的回憶和人類學家以及社會學家已知的信息相符的話，那麼即可證明這些研究對象的前世“幻想”和人口數據可以一一對應，這對人類可以輪迴的觀點有著重要的意義。

在10年裡，海倫博士探訪了1000名研究對象，她詢問了每個人前世的性別，社會地位，經濟階層以及其他一些世俗的細節問題，而這些受訪者的前世各種各樣，有公元前500年，公元1世紀，公元500年，公元1500年等等。海倫博士採集到的數據和人口學家對古代的已知信息非常吻合。舉例來說，海倫博士的主要受訪者是女性（受訪者男女比例為1:3）。按理來說一般人不會想像出自己的前世與今世性別相反，所以按照海倫博士研究對象的性別比例來說，這些前世回憶應當女性遠遠大於男性。而然讓她感到驚訝的是，很多女性回憶自己的前世是一個男人（同樣，也有些男人回憶自己的前世是個女人），而將這些數據用生物學計數統計時就發現，在任何的時代男人和女人的比例都精確到了1：1左右。如果這些研究對象的前世回憶真的是基於憑空想像的話，那麼是不可能達到如此精準的男女比例的，這就暗示了海倫博士抽樣的研究對像中絕大部分的的前世回憶是真實存在的。同時，研究對象提供的社會階層信息也和人口統計數據相符：海倫博士詢問她的受訪對像在前世是個窮人，普通人還是個上層人物，如果受訪對像不成比例而多數選擇一個有趣並富有的人生的話，那麼他們前世的回憶的真實性就非常值得懷疑了。出乎了海倫博士的意料，大多數的研究對象所複述出來的前世都是普通甚至單調的，並且絕大部分都是窮人階級。實際上，只有僅僅不到10%的受訪對象的前世過著上層階級的生活，約有四分之一到三分之一的受訪者的前世曾經是工匠或者商人（中層階級），這和她後來獲取的各歷史時期的社會結構數據完全相符。當接受科學的檢驗時，海倫博士所得到的數據有著不可思議的相符性，並和一般人概念中前世回憶都是大富大貴或者名揚萬里所不同（這種概念被稱為拿破崙綜合症） 。

海倫博士研究對象描述的一些其他細節，如建築風格，服裝風格，甚至是所使用的貨幣都和考古學家所知的歷史訊息相一致。甚至更加細緻的世俗信息，如鞋子的種類，食用的餐具，一般的主食以及料理的方式——細緻到一個主觀臆想完全不能精確到的程度——都和已知的歷史記錄相符合，這使得海倫博士做出了結論：這些要不然就是精心設計眾人聯合編制的惡作劇，要不然就是人們真的有前世輪迴的證據。


背景說明：

輪迴轉世到底是否存在，從目前獲得的數據上看，有以下理由顯示轉世的可能性：
1) 很多關於兒童前世記憶的案例被嚴謹的學者存檔、確認。 2) 受試者關於前世細節的回憶與歷史相符，並且同時期、同地域的前世案例也相互印證。 3) 受試者回憶出他們根本無法知道的古代的語言和文字。 4) 有一些案例顯示不同的受試者(如親友)獨立回憶出相同的人物和事件，細節吻合。 5) 受試者對前世創痛的回憶使他們今生的恐懼症和長期性疼痛消失。

以上這些事實很難單純用幻覺來解釋。當然可以用超感知能力或全息宇宙觀來解釋這一現象，但這種解釋和輪迴一樣難以令現代科學接受。有的大陸讀者可能會問，這些研究者有沒有可能造假？從打假(希望有關研究者不要生氣，中國正處在懷疑一切的打假高潮，群眾積極性非常高漲，筆者不得已而為之)的角度，這個可能性不大：
1) 這些人有的本來就是學術界人士，如因研究兒童前世記憶而著稱的STEVENSON博士是一位教授，具有較高的可信度。 2) 他們沒有偽造數據的動機，發表輪迴的證據不會對他們的晉升有任何幫助。相反，一些人甚至在早期不願意發表這些研究，擔心對自己的學術前途產生負面影響。 3) 他們的數據無論對輪迴是證實還是證偽，對他們的研究來說都是有意義的。對西方科學來說，證偽對他們的學術前途可能更有益處，因為西方科學不承認輪迴。 4) 他們不相信宗教，沒有為自己的信仰找證據或做宗教宣傳的動機，有的人甚至受到宗教信徒的騷擾，因為西方宗教不承認輪迴。 5) 他們獲得的信息在很多方面互相印證。 6) 相信輪迴轉世的人都知道善惡有報，沒有人敢撒謊害人害己。 7) 這類書在西方社會很少能成為暢銷書，有的書甚至很難在書店找到，賺稿費的動機不是太大。

關於瓦默巴赫博士實驗以及個人更多的資料有如下鏈接，有興趣的朋友可以作為參考：
實驗詳盡描述
博士的訪談

以上為譯者整理所注。


4、催眠回溯術

也許關於輪迴最為人知的證據，也是最容易引起人們前世回憶的方法就是催眠回溯術了。對於這種富有爭議的技術其操作如下：研究對象首先會被催眠，然後會被要求回到過去，從現在的時間點被帶回兒時，然後自我描述所看到的和所體驗到的一切。被催眠者會回憶起有關前世的非常特殊和精確的私人細節，例如全名，曾經的居住地，職業，配偶姓名和家人姓名，以及一些其他有關所謂“前世”的信息（有時會精確到前世的家庭詳細地址），而這些信息經常被證實和歷史，文化和地理信息一致（1950年著名的布萊蒂·墨菲可能此間最為有名的例子了，儘管最後被科學家完全揭穿）。然而不幸的是，儘管很多的案例看似詳盡十足，十分可信，然而卻沒有一個能有不能被駁倒的證據。相反通常在一些信息中會夾雜一些錯誤的信息，使得人們懷疑它們的真實性。另外還有一種被證實的現象叫做“潛在記憶”—— 有些人當閱讀或者看電影后會忘記他們曾經做過這些事，只記住虛構的故事情節，而成為後來所謂的“前世”回憶— —如此看來，雖然催眠回溯術是如今最流行的獲得前世記憶的方法，但離最可靠的方法還相差甚遠。

背景思考：
試問各位讀者有沒有有過“怕死”的感覺？如果有的話是在什麼時候就感覺到了死亡的恐懼？在我們的世界中很多人在很小的時候就有怕死的感覺，為什麼一個才降臨到世界的孩子就會有這樣的感覺呢？難道對死亡的恐懼是人與生俱來的嗎？更多有關於死亡和催眠術的描述請查閱下面這篇很出色的文章
死亡的真相


5、陌生語言習得能力

陌生語言習得能力是一種非常驚奇的有關輪迴的證據。雖然這方面的事例不多但是還是有一些被證實的事例：被催眠的人回憶“前世”的訊息，突然就說起了一種他們“今世”毫無所知的語言——一些外國詞彙或者短語——有些案例中，甚至可以用一種外語嫻熟地對話。一些記錄在案可靠並引人注目的案例中，催眠者不僅會說一門外語，甚至使用了這種語言在幾個世紀前流行的古語版本，這樣的案例非常不似虛構語言，惡作劇或者是潛在回憶病症（見第七名）。也許關於陌生語言習得最為著名的案例是晚年時候的男演員格倫·福特（Glenn Ford）：當他在1960年代被催眠時回憶起了自己的“前世”是法國路易十四王時期的一個騎士。令人驚奇的是，儘管福特稱自己對法文只是略知皮毛，但是在催眠狀態下的他卻可以熟練地說法語來描述自己前世。更為驚奇的是，當他催眠狀態下的回憶語錄被錄下來寄往加州大學洛杉磯分校分析時，研究人員發現福特不僅法語說的很溜，而且說的還是在三個世紀前就已經消逝的巴黎土話。正如此，雖然陌生語言習得案例是輪迴方面很好的證據，但是這些案例的數量非常稀缺，所以並沒有廣泛到可以形成硬資料讓研究人員加以分析總結。


譯者後語：
關於輪迴到底是真是假有待我們人類進一步地探索，而當我們可以確認真有其事的時候，我們的人生觀，價值觀和世界觀必將發生巨大的轉變。因為我們不止有了今生，還有了來世。對此關於來世的探究，如何才能獲得一個好的來世，如何才能利用今世為來世造福，誰決定了我們的來世，來世到底有沒有可選擇性，這些種種的課題必將引發一系列的思考。

到N維去

到N維去
分形, 弦理論, 維度,

譯文 小紅豬小分隊 發表於2010-01-20 10:00

原文，譯者：五月香樟；
校對：CS；特殊感謝Shea提出寶貴意見。

我們處理三維問題十分自如，必要時對付四維問題也湊合。我們不費吹灰之力就能接受有實體和無限空間的三維世界。加上第四維時間後情況就有點複雜了。但當我們開始研究包括再多或再少維數的世界時，情況才變得真正複雜起來。

雖然這些奇妙的世界讓人有點頭疼，可它們的確很重要。比如，弦理論作為我們最有希望的萬有理論候選者，在低於10維的時空中根本沒有意義。再比如，固體的一些奇異但有用的特性，如超導性，需要利用二維、一維、甚至零維的理論才可以解釋。好，請準備好，現在我們就從最艱深的部分開始解釋維度：維度是什麼？為什麼如此定義？它有什麼應用？在此過程中，你可別抓狂，也別走神。

維度是什麼？

如此基本的問題，你可能認為我們早有一個簡單的答案，可惜並非如此。事實證明，僅僅對維度下個定義就是一個很棘手的問題。

對維數最直觀、也是最古老的描述是：一個系統所擁有的維數是物體能夠移動的獨立方向的數目。上和下僅當作一個維度是因為上和下是一個硬幣的兩面，向上走就是遠離下方。左和右，前和後也是這樣，但上和右、下和後等之間就沒有這種關係。所以古希臘幾何學家說：我們生活在三維世界中。

現在一切還很簡單，但馬上事情就要開始失控了。我們同時需要空間和時間來定義我們在宇宙中的位置。早在18世紀末，法國人達朗貝爾和拉格朗日就發現用於描述時間的數學語言和用於描述空間的非常相似。所以，當時的數學家很快得出結論：時間就是第四維度。

這樣就打開了思想的閘門，將時間看作為第四維度，這種新的理解遠超出其原始定義，大大地擴充了維的概念。從那時候開始，維不再僅僅是描述物理的空間坐標，它被當作通用術語來描述決定任何物體狀態的獨立坐標或變量數。

這一手實在高明，從此數學家可以運用幾何分析這一利器去處理他們想研究的幾乎任何事情。例如，現在一個經濟學家可能將整個經濟活動看作一個巨大的多維度客體。饅頭或大醬的價格升降可以被描述為價格坐標在多維空間中的運動，與我們在前後或上下方向上的運動完全類似，當然，這僅是描述經濟狀態的數百萬維度中的兩個

理解維度

請您先把此句末尾的句號塗成實心的，然後盯著它看。恭喜，你已經目睹了零維空間。現在用你的手指沿著紙邊移動，然後把本頁當成一面紙看。這就分別是一維和二維空間，也挺容易吧？但現在，嘗試想像超過三維的空間。

頭疼吧？別擔心，很多人跟你一樣。 “我個人無法想像超過三維的空間”，倫敦帝國學院的弦論學者Michael Duff說道，他的工作時常需要處理十維或十一維的對象。被這坦誠的答案雷到了吧，那麼，理論物理學家們為何還能對他們的理論充滿信心呢？

17世紀的法國數學家笛卡兒替他們解了圍，他把真實的幾何空間轉換成抽象的代數方程。例如，給定一條長度一定的線段，一端固定，另一端在二維空間裡旋轉，那麼你可以寫一個方程，描述線段旋轉時x坐標和y坐標滿足的關係，這就是一個圓的代數表達。

這種想法實在強大，從此僅通過引入更多的坐標就能夠“維所欲維”地增加維數。比如，通過引入新坐標z，我們可以採用剛才用x、y坐標滿足方程來描述二維圓的方法，來描述三維的球。

那麼，為什麼不從此就開始寫下四維、五維或六維“超球體”的方程呢？終於，在1854年，德國數學家黎曼成了第一個吃螃蟹的人，將三維幾何推廣到任意維數上。這多維的方程式也沒什麼大不了的。普林斯頓高級研究學院的弦論學家威頓說：“結果處理起來不算困難。”

從數學上看的確如此，但我們總不免好奇，那些高維數的物體實際上看起來是什麼樣的？紐約大學物理學家Gia Dvali認為這個實際上無關緊要，只要你腦子裡能夠想出一些管用的圖像就行了。他說：“方程的本質通過圖像和動畫可以非常容易地記在腦子裡。”對他而言，牛頓引力定律的圖像是：一個有質量的物體產生的引力場的力線沿所有方向延伸到無限遠處。不管你想像的空間有多少維，這幅圖像同樣有效。 Dvali承認：“這種物理圖像雖然與實際的額外維空間無關，但是它讓我們可以很容易地把定律推廣到高維空間。”

零維 － 在點上

零維的東西，呃，比如皇帝的那件新衣存在嗎？實際上，這種說法就很自相矛盾。因為沒有維就沒有容納任何東西的空間，因此零維一定意味著沒有任何東西。一定嗎？

不一定。物理學中一些最熱門的對像是被稱為量子點的零維半導體結構。它可以是從納米到微米級別的任何物體，雖然其物理尺度不為零，但電子在其內部填充得如此緻密，以至於它們沒有自由的維度。

荷蘭Delft大學的Leo Kouwenhoven說：“對於電荷而言它是零維陷阱。”被這樣束縛住的電子的運行方式非常特殊，由此帶來一些極為有用的特性。

首先，因為被束縛在量子點中的電子寸步難移，所以輸入到量子點的任何能量都不能用來擾動其中的電子，而只能以光的形式釋放，這就使量子點有望被製造成高效低功率的光源。因為它們如此之小，所以這些量子點同時也可以作為熒光標誌來標識抗體之類的生物分子，用來追踪它們在活的生物體中的生化過程。

Kouwenhoven承認量子點的應用仍然遙遠。他說，首先我們得用無毒材料來製作量子點。他自己的研究集中在另一個潛在的應用熱點領域。因為每個套牢在量子點上的受激電子精確地產生一個光子，因而信息能夠在光子和電子之間可靠地來回傳遞，這使得量子點成為能夠用在第一代量子計算機上控制和儲存數據的合適介質。量子計算機的功能驚人地強大，如果我們能建造一台足夠大的量子計算機，這肯定會改變我們處理信息的方式。

Kouwenhoven說：“可能幾年後我們會有採用量子點工作原理的樣機，至於商業應用可能在十年左右。”是不是有點歡欣鼓舞了？看來，“無”中生“有”也並非完全不可能啊。

一維 – 沿著直線走

一維的物理學開始看起來有點熟悉了。一維僅僅是一條直線，是牛頓運動定律這樣的經典物理規律起作用的理想環境。

然而卻是在量子物理中，古老的一維世界才開始煥發生機。瑞士日內瓦大學的一維材料專家Thierry Giamarchi說：“在一維世界，你能得到在其它任何維數中都沒有的新奇效應。”

比如電子的行為，正常情況下它們竭盡全力避開同類，但當困在只能來回移動的一維通道時，它們開始相互作用，整體像一個電子般移動。在適當條件下電子的特性有所改變：一個困住的電子能夠表現得像兩個粒子，一個具有它的電荷，另一個具有它的自旋。 Giamarchi說：“這類現像在一維世界中屢見不鮮。”

電子的這些特性不止具有理論上的意義。當電子元件越來越小，一維物理學效應就越來越重要。我們可以按照需要將一維的碳納米管製造成導體或者半導體，這將是未來數代計算機芯片製造工業的熱門領域。

clip_image002 1½維 – 分形景觀

我們生活在三維世界中，其邊界是二維表面，而二維面的邊界是一維的線。這是一個舒適的、容易理解的、整數維的世界。

果真如此嗎？數學家芒德布羅在他1982年出版的《自然的分形幾何》中指出：云不是球狀的，山峰也不是圓錐狀的，海岸線也不是圓的。真實世界的維數實際上並非干淨整齊的整數維。

假如你想你想把雪花美輪美奐的外周線描下來，你越放大，就越會發現自己面對著一個複雜的形狀，而描繪得越接近，畫的線就越長。你畫的仍然是一條線，但它比直線多了很多皺褶。一條線，不管它彎曲得多厲害，都還是個一維的物體，難道不是嗎？

呃，並非如此。歡迎來到分形維度：介於我們熟悉的一維、二維和三維世界之間的不規則維度。分形維與我們平時熟悉的左右、前後和上下這些維度不同，它們之間有著緊密的聯繫：當你以更微小的尺度觀察和測量一個複雜物體的細節時，它們描述了這個物體額外佔據了多少空間。 （見圖表）

不僅雪花，很多自然物體的形狀都是分形的：河網、分支閃電、雲團、花椰菜。你甚至可以聲稱自己生活在分形景觀中，這多少取決於你在世界上所處的地點。例如，依據測量時採用的是精確度是碼尺還是卡尺級別的，英國那崎嶇不平的海岸線的長度呈現劇烈的變化，據計算其分形維數是1.25左右。而光滑的南非僅僅比直線粗糙一點，其分形維數為1.02。

二維 – 平面國的景觀

英國曼徹斯特大學的Andre Geim說：“二維大大地好。”一維太簡單，難以令人滿足，而三維則太複雜和雜亂。二維的“平面國”則剛剛好，它的空間剛好能讓有趣和有用的東西出現。 Geim說：“作為物理學家，你會希望生活在這個維度。”

他當然會這麼說了。 Geim的團隊在2004年製造出第一個二維材料石墨烯，這種厚度僅為一個碳原子的二維碳片可以讓電子幾乎無阻礙地透射，該材料也因此有巨大的應用前景。如果未來計算機的導線用一維納米管製造，那麼石墨烯將是製造電路板的理想材料。

二維世界的好處還不僅如此。再比如說高溫超導體，我們早就知道在130K左右存在超導體，但是對其物理機制一直不甚了解，經過20年艱苦的研究後，現在只知道超導現象可能源於電荷相互作用所形成的二維[u3] “條紋”。對深藏於超導現象之後的二維世界的了解，將有助於我們開展常溫超導體方面的研究。

二維平面既是現實的，又是深奧的。當電子被強磁場約束在溫度低於0.33K的二維層狀半導體材料中時，長期被認為基本不可分的電子似乎分裂成了具有分數電荷的粒子，這個現象叫做分數量子霍爾效應，產生的粒子叫做任意子。

任意子不但促使我們重新思考電子的本質，跟零維的量子點一樣，它給了我們建造一種超級量子計算機的希望。這種機器能夠忠實地模擬量子系統的行為，如果能大規模投入使用，信息處理過程勢必又迎來一次革命。總而言之，在“二維”平原之上，鋪展著條條通向從新藥研發到並行宇宙的幾乎一切事物的未來之路。

三維 – 我在故我在？

二維平原和多維超空間已成為想像力神遊的美好娛樂場，而我們的身體卻似只能滯留於三維空間之中。我們為什麼不是生活在在二維、四維、五維或者更多空間裡呢？最近，當物理學家嘗試融合萬有引力和量子理論來解釋時空的本質的時候，這一古老問題也將被重新提起。

作為通往量子引力的一種路徑，弦理論卻給出了一個不令人滿意的模糊答案：從0維到10維的空間都是可能的。這促使理論物理學家訴求於人擇原理：各種維度的宇宙都是可能存在的，至於我們看到的世界是三維的原因，則是因為假如它不是，那麼人類就不可能存在其中並得到這一觀測結果。 [u4] （注：『人擇原理』被觀測的宇宙的環境，必須允許觀測者的存在。）

2005年西雅圖華盛頓大學的Andreas Karch和哈佛大學的Lisa Randall為了闡明這一問題而提出了一個更依靠於物理原理的解釋。他們建立了一個理論模型，該模型的時空是弦論中最普遍接受的十維時空，在這個隨著時間膨脹的超空間中漂浮著各種不同維數的宇宙，它們在碰撞時湮滅。計算表明，三維和七維的宇宙最有可能從這種碰撞中倖存下來。

如果你接受了這個模型，那麼就幾乎回答了我們為何對三維空間情有獨鍾這一問題。除了最後一個疑問，為什麼不是更寬敞的七維而非得是擁擠的三維呢？

這個問題也許可以從一個歐洲研究小組最近完成的工作得到解釋。他們認為，時空並非是一個均勻的整體，而是由許多極小的片段構成的微元。為此他們把時空分割成一些簡單的單形，這些單形以不同的方式粘和在一起，構成整個完全時空。單形[U5] （也稱單純形）是空間中最簡單的多面體，是平面幾何中三角形這一概念在高維中的自然推廣。量子理論告訴我們宇宙的真實形狀應該是所有這些不同的粘和方式的概率疊加，通過要求在這個宇宙模型中因果關係要得到嚴格滿足，該研究組計算出宇宙的時間是一維的，而空間是精確的三維。

根據這項研究，可以推論對於時空的維度而言，存在這樣一個尺度轉折點：在極小的尺度下，空間的維度將發生改變，三維中的一維消失而僅留下二維（注：文中時空在極低的尺度下將變成2維，這是4維時空變成2維，而並非作者所理解的三維消失變成2維，原文見《NewScientist》, 2009-8-29, pp.34）。也許，如果你觀察得足夠精細，能看到極小的尺度，那麼你將發現我們仍生活在2維世界中。

四維 – 時間，大騙子

空間是由三維組成的，而時間也是一個維度，那麼它為什麼如此與眾不同？

答案：它沒有不同。物理學家彭羅斯在他的書《引力》中寫道：“空間和時間不是相互獨立的概念。”在愛因斯坦的狹義相對論中，時間和空間融合成一個整體。對一個觀察者來說僅僅空間坐標不同的兩個物體，在另一個觀察者看來，其時間坐標和空間坐標可能都是不同的；同樣地，在一個觀察者看來在同一地點上先後發生的兩個事件，在另一個觀察者看來可能其時間坐標和空間坐標都不同。

這與我們日常的經驗大相徑庭，原因在於我們不夠快。兩名觀察者觀察結果的差異只有當他們的相對速度接近光速——這個宇宙的速度上限——時，才會變得明顯。

愛因斯坦的物理理論揭示了一個深刻的真相：時間和空間是緊密交織聯繫在一起、不可分割的，如同組成一件織物的經緯線。但兩者之間也有明顯的區別：原則上我們能夠沿著三維空間的任意方向旅行，但沿著時間我們只能有單向的苦旅：從過去到未來。如何理解這一差異性呢？

紐約Clarkson大學的物理學家Lawrence Schulman解釋說：這同樣是由於宇宙速度有上限。考慮這樣一個假想實驗：在一個充滿陽光的早晨，7點鐘，拉開窗簾。假設太陽已經在6點55分爆炸了，但是我們感受不到這一點，在我們的周圍仍然充滿陽光，因為光從太陽傳到地球，需要八分半鐘。

見下圖（為簡化起見只畫出了一維時間和二維空間），在這個例子中，宇宙中任何事件，比如正在爆炸的太陽，站在窗邊的我們，等等都可以表示為時間―空間圖中的一個點。由該點發出兩條光線構成的光錐，其中一個代表光從事件點出發原理事件點在時空中運動，另一個表示光朝著事件點運動。如果我們在窗邊就能在太陽爆炸時看到其爆炸行為，則需要信息的傳播要超過我們所處的光錐，移動速度大於光速，而宇宙不允許這樣。

Schulman說道：“正是宇宙的速度上限使得宇宙的部分時空是不可及的。”它打破了時間和空間的對稱性，從而使我們所獲取的信息只能是從過去流向未來的，這就是時間的單向性。

五維 — 進入不可見區域

宇宙究竟有多少維數？這個問題可能沒有唯一答案。

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將時間看作成第四維，這是愛因斯坦理論的精髓。德國數學家卡盧察做了更宏偉的設計。在1919年，他發給愛因斯坦一篇文章，在文中他主張，通過給時空加入第五維，可以將電磁力和萬有引力統一描述為一種力的兩個不同方面。

幾年後，瑞典數學家克萊因在卡盧察的想法上更進了一步。顯然日常生活中我們只看到四維時空，對此克萊因的解釋是：第五維的空間尺度很小，可能高度捲曲地存在於四維時空的每一點。由此他開闢了物理學在超空間的隱藏額外維中尋找力的統一性這一思路，這一思想一直延續到在今天的弦理論中。

然而也許第五維並不像克萊因想像的那麼微小。 1999年哈佛大學物理學家Lisa Randall和位於馬里蘭巴爾的摩的約翰·霍普金斯大學的Raman Sundrum利用弦理論分析了高維空間的性質，他們發現，通過引入巨大的第五個維度，可能可以解決一個一直困擾物理界的難題：為什麼萬有引力比其它的力都要弱？他們的模型認為，我們所熟悉的四維時空漂浮在一個無窮大的負曲率五維時空之中。電磁力和核力被限制在四維空間內部，而萬有引力卻可以滲透到第五維，因此在我們看來，引力比電磁力和核力要弱得多。

與此同時，加拿大安大略湖滑鐵盧大學的Paul Wesson則認為，五維時空是存在的，其中四維是我們生活於斯的時空，而第五維對這個四維時空的作用是產生許多有質量的額外維粒子。這一方案可能解釋了長期困擾粒子物理學界的一個難題：質量是如何產生的，它認為粒子的質量有一個幾何起源。同時，該理論也解決了大爆炸的奇點問題：大爆炸開始時，宇宙處於無限高的溫度和密度狀態（注：這一論斷並非公認結果），在這里基本物理學定律都失效了。而從5維宇宙的觀點來看，大爆炸只是一個幻覺，所以也就根本沒有這個問題。

五維空間的存在帶來了一些更為精妙的結果。 1997年理論物理學家Juan Maldacena提出一個猜想，某些有五個展開維而且包含引力的弦理論等價於四維無引力量子場論，後者可以看成是前者的全息投影，這使得我們的日常世界如同來自宇宙的邊界的投影一般縹緲。

聽起來神秘吧，但在很多領域，這種高-低維理論的等價性已經成功地應用到對困難問題的計算上，比如在高溫超導物理。在Maldacena的圖像中，四維理論並不比五維理論更真實地描述世界。這樣說來，“宇宙究竟有多少維數”這個問題根本沒有唯一的答案。

六維 – 兩個時間

當物理學家提出涉及更多維數的宇宙理論時，他們通常只是指空間是高維的，並不涉及多維時間。

這也很好理解：如果時間是多維的，那麼物體就滿可以在高維時間坐標中沿環路運動，就是說，高維時間使得物體可以隨意穿梭於我們所處的一維時間上的任意兩點，這樣就違背了光速上限，並且使我們可以進行時間旅行，而這與我們目前對宇宙觀測是不相符的。

然而，到了1995年，洛杉磯的南加州大學的Itzhak Bars通過M理論巧妙地構造出了一種存在高維時間的理論框架，該理論允許第二時間維存在，且不違反光速不變且不存在時間旅行，這種模型能夠解決粒子物理學標準模型所無法解決的一些問題。 （注：M理論是弦理論的推廣。該理論的目標是成為萬有理論，一個能解釋所有的相互作用的物理理論。它試圖把四種基本相互作用——電磁力、引力、強力和弱力——統一起來。它還試圖結合當前所有五種超弦理論和11維的超引力理論。為了充分了解它，愛德華•威滕認為需要發明新的數學工具。M理論的“M”包含有許多意思，例如魔術（magic）、神秘（mystery）、膜（membrane）或矩陣（matrix）等等）

但這裡有個陷阱：這個高維時間理論若要成立，必須同時存在一個額外維度的空間，因此在Bars構造的模型中，宇宙共有6個維度（4＋2），這個宇宙中的事物和我們熟悉的4維宇宙中的事物非常相像，唯一的區別是：在6維世界中，描述物質的構成和相互作用的理論是6維標準模型，而當這個高維模型投射到四維時，將產生很多不同的4維版本，而其中的每一種都描述一個不同的四維宇宙。

八維 – 衝浪者的天堂

八維是八元數能夠自然存在的空間。八元數是一種非常奇怪的數學結構，正如加利福利亞大學Riverside分校的數學家John Baze所說：“它是那個人們永遠要鎖在閣樓上的瘋叔叔。”

八元數是僅有的可以進行除法運算的四種數制（注：實數、複數、4元數、8元數）之一，能夠允許所有的代數運算，但八元數的運算方式複雜異常，不像我們熟悉的傳統數制中的任何一個，見下圖：

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為什麼物理學中要引入八元數呢？這是因為在某些物理學問題中它是極為有用的工具。由八元數組成的矩陣可以構成一種叫做E8特殊李群的複雜的數學結構，這種數學結構是某些弦理論的核心內容。

2007年時，E8群成為熱門話題，物理學家Garrett Lisi沒有採用弦理論就構造出了統一引力和其它三種相互作用力的統一理論，他的理論正是基於E8群結構的。 Lisi本人沒有大學職位，他花了相當多的時間在夏威夷衝浪。對他工作的報導觸怒了一些人，比如倫敦帝國大學的Miachael Duff。他說道：“弦理論家自從上個世紀七十年代末就開始研究E8，我們不需要衝浪好手來告訴我們這是有趣的。”（注：Lisi本人的數序基礎不錯，但是物理學很差，其理論在物理上完全佔不住腳，只是一個計算得比較正確的數學練習而已。）

Duff本人對八元數的價值持不可知的態度，他指出所有由此提出的理論都還未經過實驗的檢驗。他說道：“任何人都還不知道到底八元數是否與真實世界有關。”

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十維 – 弦論的世界

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“也許物理學家從更高維數帶回的最石破天驚的想法就是所有可能的宇宙都存在”

十維，我們最後到踏上了弦理論的神話國土。罔顧所有針對弦理論的刻薄話，弦理論仍是目前嘗試統一量子力學和廣義相對論的最熱門理論，也是“萬有理論”的最熱門候選人。該理論認為構成物質的粒子和傳遞相互作用力的粒子都是由弦構成的，弦的不同振動模式對應於不同的粒子。弦是1維的，它卻在由1維時間9維空間構成的10維時空中振動。

為什麼是10維呢？一句話，因為該理論在較少維數時行不通。如同物理學家Michael Green和John Schwarz於1984年指出的那樣，在更少的維度中，在小到10^-35米的普朗克尺度上，數學上的反常會導致時空存在劇烈的量子漲落，這種量子效應會破壞理論的對稱性，從而使理論不再自洽。

這些並不意味著10是就是個魔力數字。實際上弦理論的一種過時的早期形式具有26維。目前存在5種完備自洽的10維弦理論，它們都能解釋我們宇宙的存在，沒有哪一種理論比其它理論更正確，這些不同的理論可以被統一成一個更宏大的理論――11維的M理論，這5種弦理論只是M理論在某些情況下的特例。

M理論認為：這些額外維度是很小並且高度捲曲的，它的尺度如此之小，以至以現有的手段無法觀測到。而這些高維空間捲曲存在的形式是特定的。關鍵是，它們可能的存在形式有無限種，如何找出產生我們宇宙的那種高維空間的存在形式，仍是一個問題。倫敦帝國學院的Michael Duff說道：“這將理論物理學家分成了兩派。”那些認為我們最後將解決這個問題的人面臨著逐漸增多的支持“多宇宙論”的反對派。因為，既然M理論允許存在無限多種可能的宇宙，又沒有一個物理學原理來解釋到底為什麼我們生存在我們的宇宙中，那麼，我們是否要接受人擇原理，承認我們之所以觀察到今天的宇宙，只是因為我們正好生活在這樣一個宇宙中呢？也許，所有的可能的存在的宇宙，實際上都是存在的，這才是物理學家對高維空間進行探索之後，所得到的最令人震驚的結論。

時間

時間
發表於 2009年6月7日 由 李淼

我過去寫過一篇專欄《時光之箭》，談的是時間的箭頭，即時間流動的單向性。我們記得過去，卻不知道未來；潑出去的水收不回來，煮熟的雞蛋不能還原成生雞蛋；人類由小長到大，漸漸衰老，卻不能返老還童。這些日常看到的現像都說明時間的單向性，這是時間最為有趣也最為深刻的特性。

但是，撇開時間的單向性，我們想問，在物理學中，時間究竟是什麼？很遺憾，直到今天，除了一些操作性的定義，我們並不知道時間究竟是什麼。時間的操作定義與人們心理上感到的時間很類似，也就是說，當我們感到變化，我們覺得時間流過，或時間在流逝。所以，時間和變化即運動有關。為了量度時間，我們需要找到可以信賴的運動，例如天體在天空中的位置的變化。一天，就是太陽升起落下和再升起，或星星在天上東昇西落一個週期。一月，是月相變化的一個週期。一年，是地球繞著太陽運動的一個週期。所有這些都和周期運動有關。有時，我們覺得這樣定義的時間並不准，這和周期是否是嚴格的有關。現代授時技術已經用到了原子鐘，這是基於某些原子的躍遷頻率。

以上時間的操作性定義基於一個假定，即時間的均勻性，或某種週期運動本身的均勻性。這看上去有點同義反复，但並不完全是這樣。時間的均勻性和時間的另一個性質密切相關，就是物理定律在時間上的“平移不變性”，一個物理定律在一萬年前是如此，一萬年後也是如此。週期運動是物理定律的一個結果，所以周期運動的一個週期是均勻的。在牛頓力學中，時間是均勻流動的，在愛因斯坦的狹義相對論中，時間同樣是均勻流動的。時間的均勻性和物理學中另一個深刻的現像有關，就是對稱性意味著一個守恆的物理量。物理定律在時間上的平移不變性是一個對稱性，其對應的物理量是能量，能量守恆和時間平移不變性是同義語。我很難用一個形象的辦法解釋為什麼時間平移不變蘊含能量守恆，我們可以將這個關係作為物理學的一個結論接受下來。當然，如果你接受量子力學的一個基本定律也能理解時間和能量的關係。在量子力學中，頻率與能量成正比，那麼，時間的均勻性意味著頻率的不變性，也就是能量守恆了。

在物理學中，無論是牛頓力學體系還是愛因斯坦的狹義相對論，空間也是均勻的，就是說，你在一個實驗室發現的定律，在另一個實驗室同樣適用。空間的均勻性也意味著一個守恆量，就是動量守恆。我們同樣可以利用量子力學解釋兩者之間的密不可分的關係。在量子力學中，動量與波長成反比，如果空間是均勻的，那麼一個波長傳播到另一個地方波長不變，意味著動量守恆。

在牛頓力學體系中，時間獨立於空間均勻地流逝，即使牛頓力學具有伽利略相對性，但這裡的相對論性只涉及到空間，不同慣性參照系中的空間不同，時間卻完全一樣。在狹義相對論中，時間不再是完全獨立的，新的相對性原理要求不同參照系中的時間和空間都不同，在從一個參照系變到另一個有相對速度的參照係時，時間和空間之間有線性變換。但是，即使在狹義相對論中，時間和空間還是完全不同的。例如，一個參照系中靜止的時鐘標誌的兩個不同的時間被看成兩個事件時，在另一個參照系中不會變成同一個時間在空間上不同點的事件。用專業的術語說，類時間隔的事件不會變成類空間隔的事件，反之亦然。

在沒有引力的情況下，時間和空間看起來是一種先天的存在，儘管在相對論中這種存在和運動以及事件不能分開。當引力介入時，我們應該採取愛因斯坦廣義相對論的觀點，不能再認為時間和空間與其他存在無關。在粒子理論中，其他存在無非是場或粒子。廣義相對論告訴我們時間和空間像粒子和場一樣，是由動力學決定的，一直在變化、彎曲。時間和空間的量度本身不是給定的，而是演變的。但是有一點廣義相對論也沒有完全改變，就是事件的集合形成的連續體本身似乎有某種意義上的獨立性，雖然事件之間的時空關係（是類時間隔還是類空間隔，以及量度）不能獨立於物質。

和現代引力理論一樣，量子力學也給予時間特殊的地位。在決定波函數演化的方程中，時間被單獨地挑出來。波函數決定一個物理系統的一切，含有在一個給定時間系統的全部信息。如果我們想得到該系統在另一個時間的全部信息，我們用到波函數在時間中的演化方程。有人試圖將演化方程“協變化”，即把時間和空間盡量放在同等的地位，時間依然與眾不同。如果我們將引力和量子力學結合起來，會發生讓時間顯得更為獨特的事情，因為時間和空間本身也是動力學變量，我們不再有演化方程，我們只有“靜態”的方程，這個“靜態”方程決定的波函數其實隱含著時間，因為時間只是波函數中的一個動力學變量。但是，如果我們試圖給予波函數一個物理解釋，我們似乎不得不挑出某一個變量作為時間（例如宇宙的平均大小，或者某處的一個變量如你們家的時鐘）。從這個角度來看，儘管可以用幾乎是“任意”的變量來作為時間。但一旦將這個時間取好了，這個時間就是標誌整個宇宙的時間，有某種意義上的“絕對”性。

對時間是否是絕對的目前還存在爭論。多元宇宙觀點認為我們的宇宙只是時空上相互連通的很多宇宙的一部分，我們原則上不能與多元宇宙中的其他部分建立聯繫。既然不能建立聯繫，談我們的時間就是他們的時間就變得沒有意義，也就是說，多元宇宙不同的部分有著獨立的不同的時間。最近，Lee Smolin開始反對多元宇宙，認為宇宙中只有一個時間。上面提到的量子力學和引力的結合的結果似乎支持Smolin的觀點（這樣也就不該存在多元宇宙）。不過，我們對宇宙波函數的物理意義並不清楚，所以，現在就排除多元宇宙似乎為時過早。總之，時間在物理學中仍然是一個最難以理解的概念。

世界是平的

世界是平的
發表於 2010年11月22日 由 李淼

柏拉圖有個穴居人寓言。有一群穴居人居住在一個巨大的洞穴中，他們看不到外部世界，只看到世界在洞壁上的投影。對他們來說，世界就是這樣的，是一些影子在洞壁上移動的世界。

我們不是穴居人，我們清楚地看到一個豐滿的三維世界。三維世界當然比兩維的洞壁世界精彩多了，而且，數學上我們甚至可以假想更高維的世界，維度越高，自由度越大，世界就越豐富。

但有證據表明三維還是最可親的世界。例如，在一個四維或更高維的世界，在萬有引力的主導下，一個太陽係是不穩定的，從而（四維）人類無法生存。兩維也不適合人類居住，霍金曾經做過一個比方，假如兩維人需要進食和排泄，那麼一根管道會將人切成兩半。

沒有人會懷疑真實世界是三維的，物理學家也不懷疑。但是，最近十年的基礎研究告訴我們，三維世界的最隱秘的底牌是兩維的。打個比方，造物主最初只造出了一個兩維世界，但是這個世界很像一張全息照片，地球上的山水，頭頂的星空，都是全息照片上投射出來的三維景象。而人類，同樣是投射出來的三維生物，所以我們只感受到三維而不是兩維就不奇怪了。

這個世界全息圖的產生離不開萬有引力，沒有引力，就沒有全息。我們知道世界是全息的，但目前對這張全息圖的理解還沒有深入到足夠程度可以將細節用科普的語言傳遞給大家。其實，甚至物理學家對很多細節也不了解，我們只是掌握了一些基本信息，知道世界是全息的，就像我們從化石可以推出生物進化一樣，但對很多具體情況並不了解。

我們知道，三維世界中物質的基本組成部分是分子和原子，再走一步也就是基本粒子。那麼，隱藏的兩維世界的基本組元是什麼？物理學家最近在加緊研究這個問題。我們對基本組元的了解幾乎是空白的，只知道，這些基本組元非常非常小，遠遠小於我們知道的任何三維組元（如電子），兩維組元的大小大概是10^{ -32} 厘米。這個尺度有多小呢？想像一下最小的原子核的大小。如果我們將氫原子核放大到一隻蘋果那麼大，那麼一隻蘋果的直徑就被放大到一百億公里，比太陽到地球的距離還大了幾十倍。如果我們將10^{-32}厘米放大到氫原子核那麼大，那麼氫原子核就被放大到10公里。

既然兩維全息圖中的基本組元這麼小，我們就可以理解為什麼兩維世界可以包含那麼多信息，以致我們可以從這些信息重構三維世界。事實上，一個三維的基本粒子，如電子，可能需要巨大數目的兩維基本組元來構造。到底需要多少？回答是視情況而定，與周圍的萬有引力環境有關。如果周圍的引力越強，需要的數目越少。換句話說，兩維全息圖就像一個萬花筒，將這個萬花筒在引力場中移動，我們看到的圖景在不斷變化。用這個萬花筒看一個電子，其含有的信息其實遠遠多於一個電子本身！

這個萬花筒就像一個奇妙的自組裝置，它需要引力才能產生圖像，同時，它也產生引力。引力在萬花筒的解釋就像彈簧力，不是基本力，而是很多很多組元共同合作引起的宏觀力，而且這種宏觀力有特定的性質，叫做熵力。熵在物理學中指的是混亂度。熵力的一個例子是耳機線，我們將耳機線整理好放進口袋，下次再拿出來已經亂了。讓耳機線亂掉的看不見的“力”就是熵力，耳機線喜歡變成更混亂。同樣，引力是萬花筒中的那些組元傾向更混亂狀態引起的。

荷蘭人Verlinde今年一月份提出了萬有引力就是熵力的想法，顛覆了牛頓，他還同時顛覆了愛因斯坦。在愛因斯坦的時空理論中，萬有引力是時空彎曲引起的，而在熵力理論中，即使時空彎曲也是熵變引起的。目前，我們對熵力了解甚少，還不知道萬花筒中的奇妙結構如何引起時空彎曲的。

Verlinde的理論十分簡單，簡單到他只在全息圖或萬花筒中引入了溫度概念，他還假定兩維基本組元的數目與全息圖的面積成正比。他只需要假定全息屏上溫度與時空彎曲的關係，就能推導出愛因斯坦複雜的引力場方程。

我們最近對Verlinde理論研究了幾個月，發現他的理論有缺陷。他的理論似乎不能導出我們可以接受的熱力學。也就是說，如果我們用這個萬花筒描述一個三維氣體，需要用到的兩維混亂度太大。引起這個不好的結果的原因是Verlinde用到的兩維世界的能量可能是錯誤的。在重新定義兩維世界能量之後，我們發現在溫度之外還需要引進兩維世界中的壓強。重新計算，我們發現描述一個三維氣體不再需要不合理的混亂度了，但兩維混亂度還是比三維氣體的混亂度大多了，這是我們理論的一個預言。

毫無疑問，物理學家還需要投入很多精力和時間才能慢慢揭開兩維全息圖的秘密。在揭開這個秘密的過程中，我們也許會對世界有了全新的認識。例如，也許我們會揭開暗能量之謎，也許我們會最終獲得宇宙是如何開始的令人興奮的知識。當然，我們還會加深對黑洞等奇妙天體的認識。

幻象世界

幻象世界
發表於 2010年11月19日 由 李淼

物理學家在過去十年中對萬有引力的基礎研究發現，我們世界雖然表面看有三度空間，其實真正隱藏的世界是兩維的，三維雖然是我們真實的世界，在某種意義上說是幻象。

這個神奇的發現是怎麼得到的？很難用普通語言完全傳達專業研究和發現，我們只好在解釋的時候使用一些比喻。

首先，我們先理解一下空間的維度。一根線或一根橡皮筋，是一維的，一個點在線上的位置需要用一個數字來表示。一張紙，或一個皮球的表面，是兩維的，紙上一點的位置需要用兩個數字來表示。想像一個兩維生物，他在紙上可以向前向後走，也可以向左像右走。前後的距離需要一個數字，左右的距離需要第二個數字。我們生活的宇宙是三維的，除了前後左右，我們還可以向上向下，上下需要第三個數字。所以，一個空間的維度就是確定位置需要用到的數字的個數。

以上的描述既直觀又數學化，但物理學家卻不是用這種簡單的數學發現我們宇宙背後真實的世界其實是兩維的。他們用的方法是物理學的方法，和熱力學的關係很大。

在熱力學中，我們通常用熵來描述一個系統的混亂度，熵越大，混亂度越大，例如，一個氣體如果足夠均勻，它的混亂度就很大，如果將氣體的分子原子排列整齊成一個規整的方陣，混亂度就會小多了。同樣，混亂度也和氣體所在空間的維度有關。很明顯，將氣體局限在一維中，其混亂度比將氣體限制在兩維中要小。同理，三維空間中氣體的混亂度比兩維氣體要大得多。直觀上很容易理解上面的結論。氣體的每個分子在線上只能左右移動，而在面上還可以前後移動。在三維中，分子運動又多了一個維度。氣體的熵與所在維度的體積有關。物理學家可以用這種方式來解析空間的維度。

物理系統的熵還有一個特點，通常隨著能量增大而增大。例如，多給系統加一些粒子，自由度增多了，同時能量也增大了。如果不增加粒子，而將系統中的每個粒子能量增加，熵也會增加。通常，一個體系的溫度高熵也就會更大。在現代物理學中，還有一個新的理解。如果溫度高，每個粒子的能量大，那麼我們利用空間的效率就更高，也就是說我們可以粗略地將空間劃分成格子，熵可以說正比與格子的個數。能量高了，格子數就多了。

如果沒有萬有引力，我們的世界是三維的，也就是說，一個系統的最大熵最混亂狀態是三維的，粒子一定會將三度的方向佔滿。有了引力，情況就不一樣了。例如，想像我們有一個盒子，裡面有氣體，現在我們給盒子加溫，同時在盒子裡一直增加粒子的個數。如果空間是三維的，那麼熵就會一直增加下去。有了萬有引力，盒子裡的能量高到一定程度，就會變成黑洞。再增加能量，盒子的體積就會變大。繼續增加能量也會提高熵，但代價是黑洞佔的體積越來越大。現在我們問，熵是如何隨黑洞的大小增加而增加的？

上世紀70年代初，Bekenstein和霍金發現，黑洞的熵不和體積成正比，而和黑洞表面（稱為視界）的面積成正比，也就是說，一個盒子中的能量大到一定程度，盒子中的熵不再與體積成正比，而與表面積成正比，這說明了什麼？是不是空間到了一定程度其實是兩維的？

更加深入的研究告訴我們，確實是這樣，一個有萬有引力的系統的有效空間其實是兩維的，第三維某種意義上是幻象，可以由兩維空間中的某些結構給出。在一些特殊情況下，兩維上的能量越高，幻象第三維就越大。我們的世界就像兩維生物看到的全息圖像。過去十年，弦論的研究支持這種看法，這種全息理論甚至被應用到研究很多實際的物理系統。

今年一月份，荷蘭人Verlinde提出一種觀點，引力不僅將我們的宇宙變成兩維的，引力本身也不是基本的作用力，而是一種宏觀力，叫做熵力。橡皮筋的力就是熵力，它不是分子之間力的總和，而是混亂度引起的力。這種觀點目前很流行，同時也有一定的爭議。

我和一些學生在我們的最新研究中發現，Verlinde的理論在細節上需要修改。在我們修改後的理論中，我們發現，通常的氣體還含有一種隱藏著的熵，不是由分子或原子的混亂引起的，而是由隱藏的兩維世界中的混亂度引起的！

如何用實驗驗證這些不尋常的觀點？前段時間，美國費米實驗室的Hogan指出，當我們觀察遙遠的天體的時候，全息理論會給我們帶來某種不確定度。就是說，如果我們用膠卷拍照，天體在膠卷上的位置有一個基本的模糊度，天體越遠，模糊越厲害，這是因為我們用望遠鏡看縱深維度的時候，這個幻象維度與膠卷上的模糊度有關。當然，由於模糊程度非常非常小，我們很難通過觀測哪怕最遙遠的天體發現這種模糊。

Hogan說，類似的效應可以通過觀察來自不同方向上光線的干涉看到。他和他的團隊正在建造一種叫holometer的儀器（原意是測高儀，我們可以翻譯成全息儀），這種儀器就是用來觀察幻象第三維帶來的光線乾涉。我不知道Hogan的理論與通常的引力全息理論之間的關係，但我傾向相信他的干涉儀會觀測到新的物理現象。目前，他們已經建造好了一米長的模型，真正用來做實驗的儀器將有40米長。

額外維

額外維與其他
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博客李淼

在物理學中，額外維並不陌生，最早可以追溯到1919 年，數學家卡魯扎在研究愛因斯坦廣義相對論時發現，如果加上第五維空間（其實是第四維，如果將時間除外），麥克斯韋理論會自動出現。這個新穎的想法直到1921年才發表。1926年，克萊因建議這個第五維應該是一個很小的圓，這個圓的周長最多比著名的普朗克長度大一個量級（普朗克長度是10 ^（-33）厘米），用目前的探測手段是絕對探測不到的（歐洲的大型強子對撞機探測的最小距離是10 ^（-18）厘米）。

（卡魯扎是一個奇人，據說能夠說寫 17種語言，傳說他和“生活大爆炸”中的謝爾登一樣，三十多歲時通過讀書學習游泳，並在第一次下水時就成功了。）

看過“自然辯證法”的人都知道，19世紀就有一些做魔術的人號稱利用了第五維空間。數學上，有了第五維，很多在三維空間做不到的事就可以做到。例如，兩個相扣的環，在三維空間必須打破一個環才能解開釦子，但如果多了一維，將其中一個環在第五維平移，就解開了。也許我們不能想像一個四維空間，那麼我們在兩維空間和三維空間中做一個類似的實驗。在一張紙上，畫一個圓，在這個圓中畫一個點，或者隨便畫一個東西。很明顯，如果我們想將這個點或其他什麼拿出這個圓，在紙面上必須打破外面的圓才能夠做到。但是如果有了第三維，這個點可以先移出紙面，然後再放回紙面，很容易就可以放在圓的外面。

我們問，假如真的存在額外維，19世紀的魔術真的可以在現實中實現嗎？很多人會以為可以。這就犯了一個常人容易犯的，在物理學中卻是很明顯的錯誤。我們都知道量子力學中的測不准原理：如果將一個物體的位置測準了，那麼這個物體的速度或動量就不會被測準。測不准原理同樣適用於額外維，恩格斯了解的魔術假想我們看到的物體，包括我們自己，在額外維中是固定在一點的，這就違背了測不准原理。假定額外維大到只有10 ^（-18）厘米（其實應該更小），那麼將一個粒子在這麼小的圓上固定，需要的能量遠大於一個質子的能量（是質子質量的一萬倍），考慮到物體都是由質子和中子組成，那麼我們需要比該物體能量大一萬倍的能量才能將這個物體在額外維中固定。為了降低能量而不違背測不准原理，所有我們日常看到的物體在額外維都是彌散的，換句話說，是在額外維中均勻分佈的。所以，即使存在額外維，理論上我們也無法將兩個扣在一起的環解開。

最近有人假託鳳凰衛視在網上寫了一個“震驚全球”的 “報導”：“美國時間 5月3日下午，哈佛大學著名物理學家，量子物理學家美女教授麗莎•藍道爾（麗莎蘭德爾）向媒體宣稱，經過 9年的精心研究和無數次的試驗，稱靈魂確實存在。“這個報導，先不談其物理內容，很容易就看出是假的。首先，藍道爾是理論家，不做實驗，而該文說藍道爾做一個核裂變的實驗，發現一個微粒離奇地消失。另外，即使第五維空間是存在的，要發現它也不應該是核物理實驗，因為核物理涉及到的能量遠遠低於大型強子對撞機的能量。這個 “報導”還提到我的名字，雖然沒有說我和該新聞有什麼關係。

至於微粒是否會通過額外維消失，以及靈魂是否和額外維有關係，通過我們在前面關於額外維的解釋，就很清楚答案了，當然是不可能。

回到藍道爾這位著名物理學家。第五維當然不是她第一個提出來的，前面我們已經說過，卡魯扎是第五維這個物理概念的鼻祖。那麼，藍道爾做了些什麼以至這麼有名？1998年，三位物理學家在超弦理論的啟發下重新研究了額外維理論。他們發現，如果我們的世界是額外維中的一個膜（三維空間加一維時間），那麼額外維不必像卡魯扎 -克萊因理論中的那麼小。如果我們要求新的理論與已有的實驗不矛盾，那麼至少要有兩個額外維，這些額外維的周長大約是一百微米，比起10 ^（-18）厘米要大得多。額外維越多，其長度就越短。為什麼我們至今沒有看到這麼大的額外維？因為所有物體包括我們自己都局限於只有三維空間的膜上。也許你會問，物體在額外維空間中有固定位置不是和前面說的測不准原理矛盾嗎？解釋是，測不准原理引起的能量是膜的能量，而不是物體的能量。藍道爾和她的合作者桑壯在99年修改了這個理論，在他們的新理論中，由於用了新的方法，額外維只有一維，但其長度變小了，只有10 ^（-18）厘米左右，我們的世界還是處於一個膜上。

生物和人類存在靈魂嗎？至少科學上沒有證明。按照很多宗教的看法，靈魂是無形的，不佔空間。那個偽報導說靈魂和額外維有關，在藍道爾 - 桑壯的理論中，所有基本粒子都局限在膜上，除了引力子。如果靈魂有形，那麼靈魂是由引力子構成了的？

純粹出於好奇，我去英文維基查了靈魂。詞源上，在古希臘那裡與生命，精神和知覺有關。除了各種宗教之外，希臘哲學家用過類似的詞彙。柏拉圖認為，靈魂是一個人的本質，決定一個人的行為。靈魂是無形的，在一個人去世後，靈魂會在後來的身體內復活。亞里斯多德認為，靈魂是一個人的本質，但不同意柏拉圖的靈魂不滅。他認為靈魂就是一個人的活動力，一個人死了，靈魂也就不存在了。亞里斯多德的定義很接近現代人對思維的定義。

科學論道32

三十二、華麗的轉身
　　
　　西方文明從最初的“整體是部分之和”的還原論思想，逐漸走向了以“整體大於部分之和”的系統論和控制論思想。然而，西方文明的發展決不會止步於此，已有的跡像表明，“部分包含整體”的全息論思想已經逐漸在一些物理學家、哲學家的思維中成型，而全息論的極致，正是“一花一世界，芥子納須彌”的佛家思想。
　　
　　在2500年前，東西方三種文明在同一個起點出發，如果說東方文明似乎在停步不前，而西方文明，更像是經歷一個大圓後，重新回到了原來的起點。雖然還是同一個起點，但卻已經發生了質變。曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲，西方科學的發展，並不是沒有意義的無用功，借助現代科學理論的成果，使我們更深刻的理解了東方哲學思想的寶貴。
　　
　　當我們深刻理解了這個現像世界的本質時，就會發現東方文明的先哲們早已將通往真理之路為我們勘探好，並為我們指引了前進的方向。然而我們並不自知，卻在西方物質文明的大旗引領下漸行漸遠。西方文明帶來了物質文化生活的極大繁榮和發展，這是進步，不是退步。但如果我們的畢生都在追求物質文明而放棄對自我的思考，這不能不說是一種本末倒置的行為。
　　
　　科技是一把雙刃劍，它既會造福於人類，也會為禍於世間。核能可以為我們提供清潔能源，也可以制造相互毀滅的原子彈。克隆技術為我們解決器官移植的難題，人類的倫理道德卻面臨打破的風險。轉基因技術的應用可以解決食品供應不足的問題，可是誰能擔保這種技術的應用不是即將打開的潘多拉魔盒？
　　
　　西方文明的二元對立思維使人類與自然，以及人類彼此之間的矛盾日益尖銳。為了利益最大化，石油、森林、礦產等資源被肆意消費破壞，現代人們生活的節奏越來越快，而這些都是以極大的資源消耗和環境破壞為代價。目前環境狀況惡化、極端天氣頻繁、南北極冰蓋消融等等，無不是大自然對人類的一種警訊。對資源、利益的爭奪，是大大小小戰爭的直接起因，而戰爭從來不會因戰而止，一旦力量的均衡被打破，世界將面臨一場新的動蕩之中。
　　
　　 對於普通的個人而言，可能難於擔負起過多的社會責任，但至少我們不應該在這種濁流中迷失自己的方向。我們應該不時提醒自己，我們來到這世間的目的是什麼？難道就是為了追逐那永無止境的欲望嗎？難道我們不應該平靜一下內心的激蕩，重新審視一下自己應該走的道路嗎？
　　
　　財富不可能帶給人真正的滿足，西方文明也已漸漸趨向人性的回歸。越來越多的西方富豪選擇將社會中取得的財富回饋給社會。今年微軟的創始人比爾·蓋茨宣布退休，並將自己名下的580億美元財產全部捐給慈善機構，這正是人的一種淳樸本性回歸的表現。同樣，對各種欲望的追逐也不可能帶給人真正的滿足，這樣的追逐，只會離我們的本心越來越遠。回歸本心，才是正道。
　　
　　 在柏拉圖的洞中囚犯的寓言中，囚犯們被火光的投影所迷惑，而不知道還有洞外世界的存在，我們何嘗又不是這樣的囚犯？我們無時不刻不被虛幻的現像世界所迷惑，迷失了本心，我們是否也應該來一次 “華麗的轉身”？

科學論道31

三十一、最優的策略
　　
　　 那麼怎樣的策略才可能是最優的策略呢？
　　
　　 “一報還一報”的策略在現實社會中可以分拆為兩類行為模式，第一種是“以德報德”。“以德報德”的行為模式是值得鼓勵的，因為若全社會都是這樣的行為模式，我們的社會風氣將很快得到淨化，人與人之間的關系將變得和諧而美好。在我們的傳統文化中，其實是非常鼓勵這樣的行為模式的，比如民間常說的“人敬我一尺，我敬人一丈”、“滴水之恩，當湧泉相報”等等，意在鼓勵這種良好的行為模式。
　　
　　另一種行為模式是“以怨報怨”。這種行為模式是必須糾正的，在現實社會中，正是這種“以怨報怨”的思維方式導致了無止境的爭鬥和矛盾。這種思維模式的結果，不僅使個人利益受到損害，社會的整體利益也受到巨大的破壞。在爭鬥還未起之時，利益衝突的一方若能主動妥協，那麼最終兩敗俱傷的局面將得到改變。若衝突之後，雙方能夠自我反省自己的過失，再見面時能夠做到“相逢一笑泯恩仇”，這樣也能最大限度的避免進一步無休止的互相傷害。
　　
　　這樣的例子在現實社會中比比皆是。試舉一例：在韓國，自古因墓地引起的官司屢見不鮮，但尹、沈兩大家族的墓地之爭實屬罕見。雙方爭議焦點是韓國首都首爾以北約40公裡一座小山。兩大家族從1614年就開始爭奪這處“寶地”。 390年來，雙方結怨甚深，因此墓地的爭奪而發生的械鬥導致雙方家族成員多人喪命。在韓國現有4800萬人口中，姓尹者有100萬人，姓沈者有25萬人。因為墓地紛爭，這兩個姓氏的人一度不得通婚，直到2005年和解協議達成前，尹、沈兩姓有情人還得不到長輩祝福。
　　
　　任何基於利益上的爭鬥，都是一種內耗，最終會導致整體利益的損失。家庭內的爭鬥，會使家庭成員之間關系疏遠，最終導致家庭的分裂。一個國家，如果內部紛爭不斷，動亂不止，也很容易造成國家分裂的局面。從信息論和系統論的角度來看，爭鬥是一種無序的表現，會使整個系統的熵值增加。而要使整個系統內部結構更復雜和精致，功能更趨完善，就要盡量避免無序結構的產生，使無序向有序轉化，這樣整個系統才能逐漸由低級向高級發展。如果國家單獨作為一個系統，國家內部的有序化，就會使一個國家社會資源得到有效配置，國力會越來越強大。
　　
　　 社會是一個有機的整體，而人的行為模式往往會有傳染或效仿的效應，一個壞的行為模式，往往會像一根鏈條一樣傳導至全社會。心理學上有個著名的“踢貓效應”：
　　
　　有一個經理早晨上班前挨了太太一頓臭罵，又在開車趕時間時誤闖了紅燈，被交警抄了車牌，回到公司寫字樓時窩著一肚子火。正好屬下的部長來請假，被他狠狠地訓斥了一通，轟出經理室。部長回到車間，就把一腔怒火傾泄到女秘書身上。女秘書回到家中，又遷怒於她五歲的孩子，罵他家庭作業沒做好，狠狠地打了他屁股幾巴掌。孩子滿肚委屈走開，正好養的貓跑過來蹭他的腳撒嬌，孩子就一腳踢過去，口中罵道：“滾開！你這臭貓！”
　　
　　踢貓效應其實時刻都在現實生活中發生，人們總是有意無意的把別人對自己的行為模式毫無選擇的傳導出去。壞的行為模式會傳導，同樣好的行為模式也會傳導。這種行為模式的傳導性使得重建一個良好的行為模式顯得非常重要。如果全社會在有意無意的鼓勵自私自利、以怨報怨的行為模式，那麼整個社會將很快處於不斷的矛盾和紛爭之中。反之，如果全社會能建立良好的道德秩序，以良好的行為模式為楷模，那麼整個社會的風氣將很快得到改觀，系統整體的熵值將變低，社會更加有序和諧，全社會的效率將更高，整體利益將得到最大體現。中國的儒釋道傳統文化，都能深刻認識到人類行為的一些根本症結，從而得出幾乎一致的解決方案。
　　儒家強調“性善”論，即人的本質都是善的，人應該回歸自己至善的本心。要如何做到呢？《論語》中，曾子將孔子的理論概括為“忠恕”二字。所謂忠，就是盡自己的本心，而恕，就是以自己的本心推及他人。也就是說，對自己的言行，要做到忠於自己的本心，要憑良心做事，或者說，對自己，要做到不自欺。對別人，要像對自己一樣，要做到“己所不欲，勿施於人”，“ 己欲立而立人，己欲達而達人。”就是說，做人不能自私，自己不想要的，也不能給別人。自己想要獲得什麼，也要讓別人同樣能夠得到。如果別人有負於我，孔子主張“以直報怨”，也就是說，我們應該以正直，坦蕩的心理和行為面對別人的怨行，而不能采用“以怨報怨”的惡性循環的方法。
　　
　　老子在道德經第六十三章中說，“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。”也就是說，我們可以有所作為，但要用無所執著的心去做。我們可以做許多事，但不要讓這些事情掛礙於心。我們可以去品嘗各種美味，但不要有貪著美味的心。把大事轉化為小事，復雜的事轉化為簡單的事，別人若有負於我，我不必要耿耿於懷，而仍然要用自己的德行來對待他。
　　
　　可以看到，老子對人類行為的動機和模式了解得非常透徹，因此提出的解決辦法更加有針對性。即，別人有負於我，那是別人的選擇，而我要始終以自己的心態來對待一切人和事。我若因別人的言行或態度而改變了自己做人的准則，那麼就是受制於人了，因此老子主張“以德報怨”，即，不管別人怎麼對自己，自己始終要堅持自己的准則。這與孔子的“以直報怨”在道理上是一致的。
　　
　　有人會說，不管“以德報怨”還是“以直報怨”，這不是明擺著是吃虧嗎？難道做好人就一定要吃虧嗎？事情顯然並非如此，正如前所述，“以德報怨”或“以直報怨”的行為方式，從動物理性的角度來看的確是吃虧的，但從人類理性來看，這並不是吃虧，因為這樣的行為方式避免了“以怨報怨”的那種互相傷害的結局。同時，善行往往會給對方一定的正面影響，從而使對方逐漸接受這樣的行為方式，並有可能用同樣的方式反饋給其他人。當大家逐漸把“以怨報怨”的行為方式改為 “以德報德”的行為方式時，最初堅持“以德報怨”的人往往獲得的回饋最多，也就是受益最大。
　　
　　道德經第二十二章中說，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”意思是說，我不與別人爭，那麼天下人都不會與我爭。在第七章中說，“是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。”意思是說，有道的聖人遇事謙讓無爭，反而能最終脫穎而出；聖人並不注重保全自身，但自身往往得到保全。這就是因為聖人以無私的心，最後反而能獲得最大的收益。很明顯，老子非常清楚這其中的道理，老子也並非要讓大家去自欺欺人而吃啞巴虧。若真正明了老子之道，自然能夠做到“天下莫能與之爭”，而最終獲得最好的利益。中國的文化人深受老子思想的影響，一些文人墨客們很喜歡把一些寫著“難得糊塗”、“吃虧是福”的字幅掛在廳堂作為為人處世的警語，若不是為了附庸風雅，而能實實在在的在生活中踐行老子的道理，自然能夠獲得實在的受益。
　　
　　從佛家的角度來看，“以怨報怨”、“冤冤相報”正是佛家所極力反對的處世方式。別人有負於我，我若因此記恨在心，尋機報復，這就是執著，執著得越深，報復心理就越強烈。而佛家修行的根本就在於不執著。這種不執著，並不是什麼事都不去干，也不是什麼都不去想，而是要以不執著，不攀緣的心來面對世間一切事務。
　　
　　 未接觸佛家理論的人，經常會認為佛教是一種非常消極的宗教，好像學佛的人都要出家來逃避一切世間的事務，什麼也不能干，一不小心就犯了戒，其實這是很大的誤解。佛家修行的根本在於破執，若有所禁忌，即是心有所執，這與佛家的修行是南轅北轍的。
　　
　　六祖壇經有雲：“善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”
　　
　　六祖以無念、無相、無住作為修行的法門，並對此法門作了進一步的闡述。所謂無念，並不是沒有念頭，而是在念頭升起時不必要起心去壓制它，在念頭熄滅時，也不要起心去跟隨它，這樣，念頭雖起起落落，心保持澄明的觀照，這就是“於念而無念”。所謂無相，並非是要逃避眼前一切事相，而是指心不要貪著於事相。一件事情，不管成功與否，只要盡了自己的能力去做，結局如何就不是太重要了。生活中許多人往往因為一件事情的不如意，因此怨天尤人，結果自己的情緒和生活都弄得一團糟，這即是太執著於事相的緣故。而無住，就是不要執著。不管是對自己有怨恨的人，還是自己的親人，如果言語上發生了衝突，都不要太在意，心不執著，恨意也就起不來，自己的心境也就不會受到別人的干擾了。若在生活中堅持無念、無相、無住的原則，那就是秉承了六祖的法門，是實實在在的修行了。不僅如此，所有佛家的教誨，都是要人們諸惡莫作，眾善奉行，因此，當別人有負於我時，我們仍然要以寬容的心理去原諒別人，並用善行去感化別人。可以說，佛家的大度，是其它宗教教義所不能比擬的。
　　
　　從以上對儒釋道三家行為准則的分析，我們可以看到，中國的儒釋道傳統文化中，雖然行為准則上略有差別，但都摒棄了“以怨報怨”這種行為策略。這並非是一種偶然，而是古代智慧之士對人類社會規律深刻思索的結果。中國的傳統文化歷千年而不衰，具有強大的生命力，這其中顯然包含了非常科學的因素。

科學論道30

三十、一報還一報
　　
　　 現實社會的博弈局面往往是復雜的，對博弈局面產生影響的要素非常多，並且具有重復性和持續性。為了對重復和持續的博弈局面進行研究，從而選出最優的博弈方案，美國科學院院士，行為學家阿克塞爾羅德對所謂的“重復囚徒困境”進行了研究。
　　
　　阿克塞爾羅德及其研究小組利用著名的“囚徒困境”游戲，設計了跨國界的程序競賽，在6個國家中征集了62個對策程序，其作者包括對策論教授到普通的計算機愛好者，進行兩兩對陣，每個程序的目的都是為了獲取最高的分數，也就是最好的收益。通過無數次的自動計算，找出最優對策程序。該游戲的目的，就是模仿在現實社會中，在理性思維影響下，到底什麼樣的行為模式是能夠在長期而殘酷的競爭中獲勝。實驗結果很出人意料，獲勝的並不是那些復雜的程序，而是一種叫“一報還一報”（Tit for Tat）的最簡單的程序獲得了最終的勝利。
　　
　　 “一報還一報”的原理是這樣的：第一次采取合作態度，隨後的行為則根據第一次的結果來判斷，如果對方也是合作，則繼續合作，若對方選擇背叛，下一次就選擇不合作。這樣一個簡單的程序，在與其它62個程序捉對博弈，經過一千代的進化後，程序份額從原來的1/63上升並穩定在24%，而其它一些程序或者份額減少，或者徹底消失。
　　
　　 阿克塞爾羅德發現“一報還一報”策略的成功主要有這樣一些特點：
　　
　　 首先，“一報還一報”程序是“善良”的，即，從不主動背叛對方；其次，對背叛行為采取必要的反應，即“可激怒性”；再次，“寬容性”，即別人背叛了一次，適可而止的報復就可以了，不能沒完沒了的報復下去。最後，程序模式簡單行為，容易被別人識別和學習。
　　
　　阿克塞爾羅德總結的這些特點，在程序成績的排名中也得到了證實。因為63人中的前15名裡，只有第8名的哈靈頓程序是“不善良的”，後15名中，只有1個總是合作的是“善良的”。可激怒性和寬容性也得到了證明。當游戲中考慮到隨機干擾，即對策者由於誤會而開始互相背叛的情形時，阿克塞爾羅德的著作《合作的進化》一書的中文譯者吳堅忠博士經研究發現，采用修正的“一報還一報”，即以一定的概率不報復對方的背叛，和“悔過的一報還一報”，以一定的概率主動停止背叛，這樣的策略使群體所有成員處理隨機環境的能力更強。
　　從阿克塞爾羅德的研究中可以看出，“一報還一報”是理性社會中經過自然選擇而必然形成的人類的一種行為准則。這種行為准則或者可以認為是理性“進化”的結果，因此，這種行為准則具有某種客觀規律的特性，它並不會因某個理性人的非理性行為而改變。只要社會中大多數是理性人的話，這樣的規律必然形成。
　　
　　 我們還可以從一些策略的模擬演化來說明這種規律性。
　　
　　假設在一個孤島上生活著一群猴子，猴子的頭上身上有許多虱子，猴子光憑自己的力量沒辦法抓自己身上的虱子，因此需要別的猴子幫忙。但這群猴子有三種類型：騙子、傻瓜和小氣鬼。騙子的策略是，只希望別的猴子給自己抓虱子，卻從不幫別的猴子抓虱子。傻瓜的策略是，不管是誰要幫忙絕不拒絕。小氣鬼的策略就是“一報還一報”的策略，即自己首先無償幫別人，但下一次是否幫忙就要看第一次的結果。如果你回報了我，我就再幫你，但如果你沒有回報我，我就不再幫你。假定每只猴子頭上的虱子多到一定數目就會死亡，那麼這三種策略博弈的最終結果會怎樣呢？
　　
　　生物學家理查德·道金斯對三種策略的博弈進行了計算機模擬。開始模擬時，傻瓜占大多數，小氣鬼占少數，騙子也屬於少數，與小氣鬼的比例相仿。騙子對傻瓜進行無情的剝削，在傻瓜種群中引發了劇烈的崩潰。騙子的激增隨著最後一個傻瓜的死去而達到高峰。這時，騙子還要應付小氣鬼。在傻瓜激劇減少時，小氣鬼在日益取得優勢的騙子的打擊下也緩慢地減少，但仍能勉強地維持下去。在最後一個傻瓜死去之後，騙子不再能夠跟以前一樣那麼隨心所欲地進行剝削。小氣鬼在抗拒騙子剝削的情況下開始緩慢地增加，並逐漸取得穩步上升的勢頭。接著小氣鬼突然激增，騙子從此處於劣勢並逐漸接近滅絕的邊緣。由於處於少數派的有利地位同時因受到小氣鬼懷恨的機會相對地減少，騙子這時得以苟延殘喘。不過，騙子的覆滅是不可挽回的。它們最終慢慢地相繼死去，留下小氣鬼獨占整個種群。道金斯的結論同樣證明了“一報還一報”是理性環境下自然選擇的結果。
　　
　　這種“一報還一報”行為規律，中國人並不陌生。民間的說法是“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。道家的太上感應篇開篇即是，“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”可見，這種一報還一報的思想早已深入民間。這種思想，應該看作是人類對自身社會行為特征的自然總結，是人類思維的結晶，應該進行深入的研究，而不是簡單的斥之為封建迷信。
　　
　　 “一報還一報”的策略是在理性環境中最有生命力的一種行為方式，但是，卻不一定是最優的行為方式。以上無論是阿克塞爾羅德還是道金斯的研究，都是建立在一種純邏輯環境下的模擬，而自然社會中的個人，正如前文所述，其行為方式是復雜的。而所謂的利益，在每一個人的眼中可能並不相同。有人追求物質利益，有人追求精神享受，有人追求欲望的滿足，有人追求道德的完美，有人追求刺激，有人追求安穩。可以說，什麼是利益，在每一個人的角度看來，並不相同，或者說，程度並不相同。社會中常有拾金不昧、見義勇為的好人，他們是不愛財，不愛惜自己的生命嗎？我想並不是這樣。應該說，他們所追求的道德、正義要高於一般的物質利益，在好人的眼裡，這些才是最大的利益。金錢、生命與道德、正義相比，就顯得不那麼重要了。古德有雲，“君子愛財，取之有道”。君子並非不需要物質利益，而是與道義相比，道義才是更大的利益。
　　
　　不同的人生觀、價值觀必然引發不同的行為模式，而這是計算機的邏輯系統所無法模擬的。在計算機的系統裡，不可能自發產生出“拾金不昧、見義勇為”的行為方式，因為從行為的進化角度來看，這種行為是首先被淘汰的。然而，在現實社會中，無論是古代還是現代，無論科技多麼先進，時代多麼進步，對完美的道德，對真、善、美的追求始終是人類共同的理想。這樣的目標，使得人類社會與計算機內的邏輯世界區別開來，同樣的，這樣的目標也把人的理性與動物的理性區別開來。
　　
　　動物的理性表現在對食物的需求以及繁衍的欲望。動物的所有行為都是以這些基本的需求為動力。如果說動物的行為也是有理性的話，那麼動物的理性是一種非常低級的理性，因為這種理性僅僅是以自身生理需求來引導而產生的理性，也就是說是完全以自私自利以及趨利避害為原則原則的理性。人作為最高級的生物，同樣也具有這種以自私自利和趨利避害為原則的動物理性，在“囚徒困境”中，正是假定人是完全自私的，由動物理性所支配理性人。
　　
　　但是，人之所以為人，自然有不同於普通動物的特質。這種特質就是人有高於普通動物的理性思維能力。這種思維能力，使我們能夠衡量一種行為的結果是有害還是有利，是小利還是大利，是大利還是大害。比如竭澤而漁的行為從動物理性的角度上看是得利，但從人類理性的角度看是得小利失大利的行為，反而是有害的。又比如，為了發展經濟而把森林過度砍伐，使環境破壞，從動物理性的角度看是得利，但從人類理性的角度看卻是有害的。任何一種行為，從不同的角度來看，都會產生利弊不同的結果，是利大還是弊大則要看從什麼角度去看，這就是辯證分析的方法。事實上，辯證法是人類理性發展的最高成就，只有以辯證的方法來看待事物，才可能正確的把握事物的發展規律，才可能使人類得到最大的利益。
　　
　　 我們可以從辯證法的角度來看看“一報還一報”這種行為方式是不是現實社會中人類行為的最優策略。
　　
　　由於每個自然人都有自私自利的動物理性，在生活中難免因利益衝突發生矛盾，從動物理性的思維方式來行動的話，一場爭鬥在所難免。所謂爭鬥，其實就是彼此傷害，和自己傷害自己所產生的結果是一樣的，最終的結局很可能是兩敗俱傷。假使強者獲勝，弱者落敗，弱者會糾集其它弱者一起組成強者，這樣與前面的強者再次爭鬥。同樣的，結果不是兩敗俱傷就是失利者再次積蓄力量尋求反擊。這樣的爭鬥游戲可以無止境的進行下去，這正是我們常說的“冤冤相報何時了”。
　　
　　這樣的行為模式從動物理性的角度看是理所應當的，但從人類的理性來看，這是一種自我傷害和自我毀滅的行為，因此是大害。雖然是大害，可是現實生活中卻時時處處都上演者這樣的互相傷害的爭鬥游戲。從小孩子之間因為一塊糖果引起的爭鬥打鬧，到公司裡為了獎金職位進行的勾心鬥角游戲，再到國家與國家之間為能源、土地而發動的戰爭，無不是這種動物理性思維的演化，同時也是“一報還一報”策略的在現實當中反復運用的結果。如果對這樣的思維不加以控制，小小的衝突也會發展成為大的戰爭。《呂氏春秋.察微》中記載了這樣一個故事：
　　
　　楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒，說：“吳國人怎麼敢攻打我的城邑？”於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。吳國公子光又率領軍隊在雞父和楚國人交戰，大敗楚軍，俘獲了楚軍的主帥潘子臣、小帷子以及陳國的大夫夏囓，又接著攻打郢都，俘虜了楚平王的夫人回國。
　　
　　從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，所有人的行為模式都遵從著“一報還一報”的動物理性思維。很明顯，這種策略，只會使人們不斷的陷入新的逐漸升級的爭鬥之中，結果是互相傷害和互相毀滅，因此並不是現實社會中最優的行為模式。

科學論道29

二十九、囚徒困境
　　
　　 現代的博弈理論，最為人熟知要數納什（John Nash）的經典故事“囚徒的困境”。故事是這樣的：
　　警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒有足夠證據指控二人入罪。於是警方分開囚禁嫌疑犯，分別和二人見面，並向雙方提供以下相同的選擇：
　　
　　　 若一人認罪並作證指控對方（相關術語稱“背叛”對方），而對方保持沉默，此人將即時獲釋，對方將判監十年。
　　　 若二人都沉默（相關術語稱互相“合作”），則二人同樣判監一年。
　　 若二人都互相檢舉（互相“背叛”），則二人同樣判監五年。
　　
　　囚徒困境的故事有一個前提，就是假定每個參與者（即“囚徒”）都是利己的，即都尋求最大的自身利益，而不關心另一參與者的利益。那麼，在本例中，囚徒到底應該選擇哪一項策略，才能將自己個人的刑期縮至最短？兩名囚徒由於隔絕監禁，並不知道對方選擇；而即使他們能交談，還是未必能夠完全相信對方的決定。從個人利益角度出發來選擇，檢舉背叛對方所得刑期，總比沉默要來得低。試設想困境中兩名理性囚徒會如何作出選擇：
　　
　　 若對方沉默，背叛會讓我獲釋，所以會選擇背叛。
　　 若對方背叛指控我，我也要指控對方才能得到較低的刑期，所以也是會選擇背叛。
　　
　　二人面對的情況一樣，所以二人的思考都會得出相同的結論——選擇背叛。背叛是雙方經過理性思考得出的最佳選擇。因此，這場博弈中唯一的結果就是雙方參與者都背叛對方，結果二人同樣服刑五年。這種策略就叫做納什均衡。1994年，納什因這一理論獲得了諾貝爾經濟學獎。
　　
　　這場博弈的納什均衡，雖然是個體從各自利益最大化的角度經過仔細衡量得出的結果，然而以整體利益而言，卻不是最好的選擇。如果兩個參與者都合作保持沉默，兩人都只會被判刑一年，無論是個體利益還是整體利益，都要高於基於自私前提下的理性選擇。個體出於自私的角度考慮，卻得出並不是最有利於自己的結果，這就是“困境”所在。
　　
　　那麼有沒有一種思路可以得到更好的結果呢？我們可以結合老子思想來看看。老子道德經所闡述的道，其主要原理就在於“反者道之動”。也就是說，我們要順應這種規律去思維和行動，就是符合道的規律，是最正確的選擇。老子在道德經第三十六章中詳細的描述了這種思維方法：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強”。意思是說，想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱勝過剛強。
　　
　　 那麼，現在假設囚徒困境中的兩位囚徒都深明老子思想的道理，那他們會作何選擇呢？他們會這麼考慮：
　　若希望獲得最有利的結果，也就是要只服刑一年的話，必須按照得到最壞的結果的方向來指導行動。也就是說，若對方背叛，我保持沉默是最壞的結果，所以選擇沉默。若對方沉默，我也保持沉默，仍然比選擇背叛的結果更壞。所以選擇沉默。這樣，雙方經過同樣的老子式思維後，都選擇了沉默，結果兩人都只獲刑一年，而這個結果無論對於個體還是集體而言，都是最好的結果。
　　
　　用老子的思維方法，得到了最優的結果。這似乎給我們一些啟示，即，當我們都是自私的理性人時，大家在一起博弈的最終結果往往是兩敗俱傷，雙方都得不到最佳的利益。反之，如果我們大家都可以以老子之道來指導行動，那麼出發點是利他的，但結果卻會是自利利他，是最優的結果。這種利他的思維，與儒家的觀點也非常的契合。如孔子主張“已欲立而立人，已欲達而達人”、“ 已所不欲，勿施於人”等等，這種推己及人的思維方式，可以很好的破解“囚徒困境”的困局，使個人和社會都得到最大的利益。儒家思想無疑是古人對社會矛盾進行深入思索後的智慧結晶，雖歷千年而歷久彌堅，值得今人仔細的回味。
　　
　　嚴格的來說，用老子的思維方式運用於“囚徒困境”的狀況並不合適。因為老子所言的道，是一種綜合式的最優解決方案。也就是說，老子之道，是對現實社會所有各種博弈情況的總體規律的總結。現實的人，不會像“囚徒困境”中假定的那樣，一定是自私的理性人。現實的人，除了有自私的囚徒心理之外，還有各種各樣的非理性心理，人的行為，往往是各種心理綜合影響後的結果。
　　
　　在現實世界中，人除了受自私的理性思維支配自己的行動之外，還受一種很重要的非理性的思維——感性思維支配自己的行為。比如囚徒困境的局面如果發生在現實中，兩個囚徒有可能是關系很好的朋友，彼此都信任對方。或者，彼此都在為對方的利益在考慮，那麼，他們很可能都會選擇沉默而不是背叛，這樣他們都可以獲得最好的結果。在現實之中，沒有一個人是孤立的，每個人都多少與別人有著親疏遠近的關系，人與人就因這種關系而形成了復雜的社會和群體。我們每個人的行為，或多或少都會受到這種關系的影響，這種關系可以是基於理性思維的利益關系，也可以是基於感性思維的情感關系。舉個例子，在婆婆和媳婦之間，如何做好丈夫與兒子的角色，就是一種基於感性思維的博弈局面。如果不能在母親與妻子之間找到微妙的“納什平衡點”，家庭的關系就會顯得混亂而無序。
　　
　　博弈雙方之間的信任關系有時會出現崩潰，這就是失信行為。失信行為有時是主動的，有時是被動的。比如各種騙子的行為都是主動的失信行為。而企業之間的合同以及債務糾紛，往往都是被動失信行為，是因為各種客觀條件而導致信用喪失。無論是主動失信行為還是被動失信行為，都會對均衡的博弈狀況造成破壞。
　　
　　除了上述的理性思維和感性思維兩種主要的思維心理外，還有一種賭徒心理，在社會大眾中普遍存在。所謂賭徒心理，就是為了獲得最大的利益，會對自己不清楚的局面或事態作出非理性的判斷和預測。一些常去賭場的賭徒，就快輸光自己的家當了，可是仍然自我安慰：說不定最後一把就能贏回來。而這種情況下，往往都是輸得更加徹底。其實我們每個人多少都會有這樣的賭徒心理，完全做到理性思維的人非常少。比如各種彩票，大家都清楚，中獎的概率很小，一定是輸多贏少，但多數人都會忍不住想試一試自己的運氣。又比如股市，股市是一種零和博弈，參與博弈的各方所爭奪的利益總和為零。也就是說，有人掙錢了，必然有人輸了同樣多的錢。那麼，在現如今全民炒股的年代，大家都去炒股，那麼大家是在掙誰的錢呢？實際上，無論有多少人參與炒股，獲利的總是少部分，而虧損的總是大部分。這就是所謂的“二八法則”。如果大家都明白這個道理，再進入股市就會理性得多。然而大多數人進入股市都是希望自己成為那少部分人，這就是一種賭徒的心理。

科學論道28

二十八、博弈之道
　　
　　說到競爭，學術上的詞叫做博弈。博弈這個詞，一些人也許會比較陌生，這個詞在經濟學領域比較熱門，但博弈其實是一種日常現像，在我們的日常生活中，處處都存在的博弈的局面。各種棋類游戲，如像棋、圍棋、五子棋等；牌類游戲，如紙牌、麻將等，都屬於博弈。博弈論的英文為“game theory”，直譯過來就是“游戲理論”，可以說，游戲就是博弈的典型體現。
　　
　　當然博弈並不僅僅是游戲，從夫妻、家庭成員的關系協調，到公司之間利益的爭奪，再到國家之間的戰爭，這些都屬於博弈概念的範籌。可以說，博弈就是人類生活的主題。因此，認識博弈，了解博弈顯得非常重要。中國人很早就對博弈理論進行了深入的研究，最典型的就是《孫子兵法》一書，此書不僅詳細列舉了各種兵家博弈的局面，並給出了各種破解的方法，可以說，是一本博弈論專著。現在我們都知道，《孫子兵法》並不僅僅是言兵之書，若能領會孫子兵法的精神，在經濟活動、國家的政治交往方面，都會有很大的助益。
　　
　　《孫子兵法》中的策略，大家都比較好懂，但是其中博弈的規律，則需要有較高的悟性才能把握。在《孫子兵法》的首篇中實際上已點明了全書所闡述的用兵之道，在“始計第一”篇中有雲：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”從這段話，我們很自然的想到了老子道德經中的“反者道之動”原理，孫子兵法正是老子思想的具體演繹。
　　
　　的確如此，老子道德經中有同樣的用兵之道，如第六十八篇：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”第六十九篇繼續闡述：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”正由於這兩篇的內容，所以有相當一部分研究者甚至認為道德經就是一部兵書。當然，這種觀點是有失偏頗的，因為老子道德經的重點是闡述“道”的原理，而用兵之道，只是“道”的一種運用。事實上，老子是根本反對用兵的。如在第三十一章中說道：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”在第四十六章又說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。”可以看出，老子本質上反對戰爭，認為戰爭是不得已而為之的下策。
　　
　　戰爭是古時候最重要的博弈活動，老子反對戰爭，是因為戰爭本身是失道的表現。老子並非不懂戰爭這種博弈之道，相反，老子深知戰爭的規律是與道相符。老子所談的用兵之道，只是用來闡述道的原理，其目的不是教人如何用兵。因此我們可以認為，博弈之道，就是老子之道的具體體現。那麼，用我們現代的眼光來看，老子的理論，有沒有現實意義？或者說，老子之道，是否具有可操作性呢？

科學論道27

二十七、境隨心轉
　　
　　 潛意識能夠對人體自身發揮巨大力量，這應該是一個不爭的事實。那麼潛意識或意念能否改變自身以外的現像界呢？從佛法的角度看，“三界唯心，萬法唯識”，只要心識轉變，外境就會隨心而轉。
　　
　　日本的醫學博士江本勝因一次偶然的實驗，發現水結晶似乎能看懂人類的語言，貼上不同話語標簽的水，所結晶的形狀都不相同。江本勝因此作了一系列的實驗，並將實驗結果寫成《水知道答案》一書。這本書一問世，隨即成為了暢銷書，被稱為是一本與《時間簡史》同樣神奇的科普讀物。書中列出了122幅水結晶圖片，這些圖片顯示，帶有「善良、感謝、神聖」等的美好訊息，會讓水結晶成美麗的圖形，而「怨恨、痛苦、焦躁」等不良的訊息，會出現離散醜陋的形狀。
　　
　　事實上，並不是水能夠讀懂語言文字，而是人的意念改變了水結晶的形態。江本勝在書中還提到一個米飯實驗：取兩份米飯，每天對其中一份表達愛與感恩等正面、積極的意念，對另一份則表達厭惡、辱罵等負面意念，過一段時間後，會發現接受正面意念的米飯比較不容易發霉變質，而接受負面意念的米飯則很快生長出霉菌並發臭。這一實驗簡單易行，因此有許多人去親自驗證，從網絡上搜索“米飯實驗”的反饋來看，絕大多數人的實驗都證實了這一結果。這一切，以無可辯駁的事實證明了意念的確可以改變外境，佛家所說的“境隨心轉”是有確實證據的。
　　
　　 從以上一些實驗可以得到啟示，一個人，如果能夠保持善良、感恩等積極的心態，身體會比較不容易生病，即使生病，也容易恢復健康。相反，若是一個人的心量狹小，心中總是充滿嫉妒、仇恨等負面情緒，身體自然也會處在不健康的狀態中。
　　
　　世界上的三大宗教，包括中國的儒道兩家，都非常推崇道德、感恩、關愛等等教化，這些並不是沒有道理的。也許有人會說，道德的教化，雖然對個人的養生、家庭的和睦、國家的和諧有作用，但現實的世界就是一個弱肉強食、你爭我奪，充滿著激烈競爭的世界，如果我講道德，別人卻只講利益不講道德，自己不就是吃虧嗎？表面上看來，的確如此，但我們深入分析，卻會有不一樣的結果。