秦兆虎語錄
"秦大俠，眾生太苦，你帶著一身武藝遁入深山種藥種菜不出世做蒼生大醫豈不是可惜？"
“大家都欲渡恒河，可是船有限，眾生多如泥沙各有各命，都是定數的啊。但是遇見了就有緣，我就說一些道理幫助你，或是出手救你。”秦醫生說真正的蒼生大醫應把精力放在勸說眾生都走正道行正事上，一個一個具體去解決問題，實在是救不過來。 “我從六歲開始行醫到現在六十二歲，到底救過多少人了我也數不清。就我在省政府機關工作的時候，如果我放開看病，病人一定比上訪的群眾多。可是病人永遠治不完啊！世界到了末法時期，怪象百出怪病叢生，社會大環境、食物、農藥、除草劑——哪一個我都改變不了，靠研究中醫中藥你是很難扭轉的。治病只有提倡人們改善思想方式生活模式健康理念......”
“釋迦牟尼佛什麼時候在哪裡說過要燒香要磕頭拜菩薩啊？”呵佛罵祖的秦醫生總是出語驚人：“人身上有兩塊骨頭生下來以後才長起來的，如果他們不老化，相對來說就能健康長壽，而磕頭就是在鍛煉這兩塊骨頭，這是一個方便法門，可是一半的老百姓你跟他說他能信嗎？”
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吾師又說：“警醒世人比為一個一個具體的病人提建議重要 ，有大慈悲心的人，要做大慈悲的事，要做救一批批的事；教人養生、修身、修性和發表醫案是濟眾生，治一個個是救性命，前者重於後者，當然機緣到了也不妨能救幾個算幾個，但要長流水，不斷水；如果救人的人自己累死，何以救人濟眾生？又拿什麼去說服他人學養生？要知道，一個九十歲以上的健康老人說養生，比一個運動員講生命在於運動更能令人信服啊！”
後來，我對師父說：“我進師門遲，又年近六十了，許多功夫是很難上層次了，只能在醫上做些善事，我想警醒世人，是否可把那些小病經西醫治成大病，最終治死的醫案發表（因為有不少絕症病人臨終前疼痛難忍，一天打三針杜冷丁都止不住痛，其家人來向吾師求止痛藥，師父就要他們用治療檔案來換）？” 師父也同意了，他說：“只要你不上網，你整理多少就發表多少，但不要公佈醫院、醫生的名字，人家也要吃飯哪！” 不知為什麼，師父說這話時就站起來看著窗外遠處，我看得出他很傷感。我趕緊嗯了一聲就告辭了。
【清泉子】我師父對我們說： 中醫是中國的醫術，其理論必從中國肥沃的土壤中產生。那些看似與醫無關的東西，實際上都是中醫的祖宗。天、地、人三道一切均與中醫有關，古人云：不為良相為良醫，己經感悟到醫相同源了。而這個相不是算命看相的狹義，而是治國的宰相。故有'治一國如治一身，治一身如治一國' 的比喻。你們想一想大禹治水是否治國之舉？ ，秦王修路，隋帝修運河是否治國之舉？都江埯水利 工程是否治國之舉？皆是也！既然醫相同源，那麼，這一切均與中醫有關。我讓你們學修汽車，當一會水電工，都是希望你們從中旁通修治人身性命的道理。任何中醫流派，都是生活實踐的提練， 也只有在實踐中發展。所以不迷信，包括不迷信自己的成功經驗，才能在醫海中暢遊，才能在醫山中輕鬆自如地賞景。希望你們要低頭察微，登高望遠，常懷凌空之志。
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2012年8月31日
變是永恆的真理
天台無意子
2008/1/18
秦兆虎語錄
今天晚餐與吾師及師兄弟們共一大圓桌，幾瓶茅台下去，師兄弟們就一個接一個向師父詢問，吾師回答了大家的提問，其中與中醫相關的師父之言，我匯總如下，供同道者同悟。
吾師說： 學醫行醫救人之道，貴在能繼承，更貴在能發揚光大、有所發展。
古之賢醫聖醫所述醫理與當時的天、地、人相合，在天、地、人之變化相對穩定的時空段，這些醫理是當時的醫者必守的金科玉律。但老子所說的'非常道，非常名'，揭示了變是永恆的，不變是相對的的真理。
醫之理、法、術亦然，沒有不變的道理，你們看一看有幾個認死理不變，背死理如流，講死理如懸河者能解決現代人的現代絕症？ ！並非他們不聰明、不用功，而是拘泥不化或者為名利、正統所束縛！
斗轉星移、時光流逝，天旋地轉，滄海桑田，冰山化水，烈液成丘；天變了極地上空出個洞，地變了到處水泥封地氣，水變了魚蝦五臟少又多，人變了午時尚在睡夢中，藥變了胎兒母腹吸抗生， 等等等等；古人見過嗎這陣勢嗎？
醫者是佛之手，道之眼，佛道手眼豈等閒，其必能為凡人所不能為之事，能觀凡人所不能觀之處，故能變凡人之所不能變的！
因此，感冒可以不用發汗藥，咳嗽可以不用止咳方，疼痛無需即止痛，癌腫不一定要化散……。說不定那一天會用肺癌治肝癌，用肝癌治胃癌，用胃癌治腎病……。但是一切可變而大道不變，一切通大道，合大道、順大道，不離大道。
你們拜我為師，我又讓你們在我這個師父之外再多拜幾個師父，而且定下規矩：我的任何一個弟子必須在我這個師父以外至少還要有二個師父，為什麼這樣要求你們，為的是求變，也希望藉你們其它師父之理、法、術改變我，所以我們都是互為師父。名義上的師父是假的，心中的師父是真的。禮儀和求真是可分開的，當然也可以是一致的。
我希望你們做到同出師門而千姿百態，百花齊放，萬法利生。
2008/1/18
秦兆虎語錄
今天晚餐與吾師及師兄弟們共一大圓桌，幾瓶茅台下去，師兄弟們就一個接一個向師父詢問，吾師回答了大家的提問，其中與中醫相關的師父之言，我匯總如下，供同道者同悟。
吾師說： 學醫行醫救人之道，貴在能繼承，更貴在能發揚光大、有所發展。
古之賢醫聖醫所述醫理與當時的天、地、人相合，在天、地、人之變化相對穩定的時空段，這些醫理是當時的醫者必守的金科玉律。但老子所說的'非常道，非常名'，揭示了變是永恆的，不變是相對的的真理。
醫之理、法、術亦然，沒有不變的道理，你們看一看有幾個認死理不變，背死理如流，講死理如懸河者能解決現代人的現代絕症？ ！並非他們不聰明、不用功，而是拘泥不化或者為名利、正統所束縛！
斗轉星移、時光流逝，天旋地轉，滄海桑田，冰山化水，烈液成丘；天變了極地上空出個洞，地變了到處水泥封地氣，水變了魚蝦五臟少又多，人變了午時尚在睡夢中，藥變了胎兒母腹吸抗生， 等等等等；古人見過嗎這陣勢嗎？
醫者是佛之手，道之眼，佛道手眼豈等閒，其必能為凡人所不能為之事，能觀凡人所不能觀之處，故能變凡人之所不能變的！
因此，感冒可以不用發汗藥，咳嗽可以不用止咳方，疼痛無需即止痛，癌腫不一定要化散……。說不定那一天會用肺癌治肝癌，用肝癌治胃癌，用胃癌治腎病……。但是一切可變而大道不變，一切通大道，合大道、順大道，不離大道。
你們拜我為師，我又讓你們在我這個師父之外再多拜幾個師父，而且定下規矩：我的任何一個弟子必須在我這個師父以外至少還要有二個師父，為什麼這樣要求你們，為的是求變，也希望藉你們其它師父之理、法、術改變我，所以我們都是互為師父。名義上的師父是假的，心中的師父是真的。禮儀和求真是可分開的，當然也可以是一致的。
我希望你們做到同出師門而千姿百態，百花齊放，萬法利生。
短期內,中醫難振興
2007/5/9
無意子
秦兆虎語錄
短期內中醫難振興，但中醫與地球同壽命！
靠爭論是永遠沒結論的！我父親是西醫，讀過三所西醫大學，上海抗戰時是十九路軍總醫官，可以算是西醫的專家吧，解放後出任某中醫院的院長，八十年代末去世前一段時間他反復對兒女們說了這樣一段話：你們要好好學中醫中藥，我治人數万，心中明白，西醫只能救急，而且是以傷人根本為代價的救急！西醫是泥水匠、木匠、打鐵匠的活，知道一點就可以了。西醫可以批量生產醫生， 中醫是高技藝的東西，中醫師批量生產不了，真正的中醫師都是國寶。據長輩們說，我父親見到有真本事的中醫師就笑稱《雕塑家》，自稱自已是《印刷機》。實際真正老西醫們都明白中、西的優劣勢在哪裡，也知道西醫是一輛開往火葬場的汽車，中醫是在懸崖邊上救人的粗繩！
現代社會不缺中醫理論，中藥材也夠用（地球不滅、中藥不竭），真正缺的是真才實學的中醫師。因為學中醫要具體許多主客觀條件，而且現行的製度也限制了中醫執業醫師的申報與批准。短期內中醫難振興，但中醫與地球同壽命！說到中西醫療效，從內科及與內科相關聯的疾病來說，西醫是真正的不行！中醫是真正的行！ ！當然是用最優秀的西醫與最優秀的中醫進行比較（因為優秀的西醫在中國可能有5 萬人，而優秀的中醫可能只有500 人）。有人說西藥速度快，中藥速度慢，這是沒見識過真正高手！比如治各類感冒，西醫掛吊瓶快的也要半天，慢的七、八天還壓不住，如果十多天后繼續用抗生素，肺內一定長真菌，抗生素無效了， 此時，肝、腎己受損，很快就轉變成其它更嚴重的疾病羅！而我經常看到我師傅治感冒（各種類型初起階段），一粒中藥膠囊，幾杯熱水，二小時左右即愈（幾碼己有上千人驗證了）；治食道癌（末經西醫治的），快則幾天，慢的個把月；等等。國內外許多學者或西醫專家都說：太神奇了，匪夷所思！
只是我師傅認為振興中醫的時機末到，不願無謂地耗散精神而己！他有句名言：否定中醫藥者，只有切除消化系統！在沒西藥的環境下，看那些否定中醫者用什麼治病！
無意子
秦兆虎語錄
短期內中醫難振興，但中醫與地球同壽命！
靠爭論是永遠沒結論的！我父親是西醫，讀過三所西醫大學，上海抗戰時是十九路軍總醫官，可以算是西醫的專家吧，解放後出任某中醫院的院長，八十年代末去世前一段時間他反復對兒女們說了這樣一段話：你們要好好學中醫中藥，我治人數万，心中明白，西醫只能救急，而且是以傷人根本為代價的救急！西醫是泥水匠、木匠、打鐵匠的活，知道一點就可以了。西醫可以批量生產醫生， 中醫是高技藝的東西，中醫師批量生產不了，真正的中醫師都是國寶。據長輩們說，我父親見到有真本事的中醫師就笑稱《雕塑家》，自稱自已是《印刷機》。實際真正老西醫們都明白中、西的優劣勢在哪裡，也知道西醫是一輛開往火葬場的汽車，中醫是在懸崖邊上救人的粗繩！
現代社會不缺中醫理論，中藥材也夠用（地球不滅、中藥不竭），真正缺的是真才實學的中醫師。因為學中醫要具體許多主客觀條件，而且現行的製度也限制了中醫執業醫師的申報與批准。短期內中醫難振興，但中醫與地球同壽命！說到中西醫療效，從內科及與內科相關聯的疾病來說，西醫是真正的不行！中醫是真正的行！ ！當然是用最優秀的西醫與最優秀的中醫進行比較（因為優秀的西醫在中國可能有5 萬人，而優秀的中醫可能只有500 人）。有人說西藥速度快，中藥速度慢，這是沒見識過真正高手！比如治各類感冒，西醫掛吊瓶快的也要半天，慢的七、八天還壓不住，如果十多天后繼續用抗生素，肺內一定長真菌，抗生素無效了， 此時，肝、腎己受損，很快就轉變成其它更嚴重的疾病羅！而我經常看到我師傅治感冒（各種類型初起階段），一粒中藥膠囊，幾杯熱水，二小時左右即愈（幾碼己有上千人驗證了）；治食道癌（末經西醫治的），快則幾天，慢的個把月；等等。國內外許多學者或西醫專家都說：太神奇了，匪夷所思！
只是我師傅認為振興中醫的時機末到，不願無謂地耗散精神而己！他有句名言：否定中醫藥者，只有切除消化系統！在沒西藥的環境下，看那些否定中醫者用什麼治病！
2012年8月24日
中醫與傳統文化共興衰
中醫與傳統文化共興衰--兼論醫學模式與中醫藥療效之關係
陳利
發表於2008/1/28
傳統文化的精髓是中醫之靈魂,傳統文化興中醫就充滿生機活力,反之則死氣沉沉,如行屍走肉。今日西學盛極將衰，中華文明漸有崛起之勢，在此歷史背景下，祖國醫學的振興也充滿希望！
一、背離傳統必致中醫藥療效下降
中醫中藥的總體療效不斷下降是不可迴避的事實，不提這個問題是怕大家喪失信心，但只有真正澄清癥結才能樹立堅定不移正信。
關於中醫藥總體療效下滑原因目前有很多解釋，第一是中醫人才素質的下降，進一步的原因則指問傳統文化的邊緣化和中醫教育的異化；第二是中藥材質的日趨劣下；三是政策、管理、輿論對中醫的製約與對病患者信心的打擊等等；四是中醫藥本身的理論、臨床、組織、管理的不足。這些顯然都是很重要的原因，但絕不是根本原因。
最重要的原因是什麼？是醫學模式的落後、臨床治療模式的落後。
人的健康受自然環境、社會環境、內在的心理行為三大因素制約，自然環境謂之天，社會環境謂之地，內在的心理行為謂之人，天地人三才定健康，這在《內經》的第一篇《上古天真論》中講得非常清楚，而且將之放在最重要、最醒目的位置——置頂！也就是中醫學從誕生起就是天-地-人三才合一的醫學模式，惜後世醫家殊少重視。雖然中醫的典籍也不少關乎心理行為、社會關係等影響健康的論述，然臨床應用的案例畢竟少之又少。中醫藥的主體仍是以針灸、方劑在人體內模擬出類自然的生、長、化、收、藏的各種態勢，進而獲得人與自然的交融、和諧、同律的人-天醫學模式。這種人-天模式在社會關係簡單、人心純樸的時代尚敷應用，但近二十多年來，中國之自然、社會、人心的變化之劇，實超過數千年變化之總和，在此大背景下，單純針藥治療的臨床療效的不斷下降是再自然、再正常不過了。況且《上古天真論》中還有一個呼之欲出的真理，那就是對人體健康的影響力度，自然力量不及社會力量，社會力量不及心理行為的力量，正所謂“天時不如地利，地利不如人和。”祖國醫學一向講治病求本，什麼是本？站在天-地-人三才合一的醫學模式看，人天（自然）關係、人地（社會）關係是標，心理、行為、心身關係是本，前兩者是外因、是條件，後者是內因，是變化的根據。今日之眾疾，其根在內，草木金石，只能黃葉止啼而已，若真以其為治本之道，不也猶磨磚成鏡、煮沙成飯乎！當然黃葉止啼也很重要！啼尚不能止，安可為大！而今日之中醫只專注於止啼功夫,境界日低、視野益窄，加上西醫分科管理法的切割，更是內失其神髓，外則無完膚，療效大降自在意料之中！
物慾氾濫、人心不古，社會道德與人心素質如江河日下，眾生所造惡業豈止帶來巨大的病災而己。觀諸全球醫療效果的普遍下降正是因果規律的生動體現，西醫又豈能例外。
二、西醫與中醫一樣面臨相同困境
二戰以後，西醫逐漸普及全球。但西醫診療技術的不斷進步、全球衛生費用的逐年遞增並未帶來全民健康素質不斷提升的結果，相反的是慢性病、疑難病的發病率逐年增高，亞建康人群佔全球人口半數以上。西醫的有識之士也在不斷反思，一是對診療手段本身的反思，主要包括對“對抗療法”的反思（其實對抗療法即是西方叢林法則在醫學上的應用），對醫學理論中機械唯物論（形而下思維）氾濫的反思，再就是對分析思維的敝端以及由此導致的重局部輕整體甚至為局部損整體的臨床傾向的認識；二是對醫學模式的反思，認識到環境因素、社會因素、心理行為因素對健康的影響遠甚於細菌、病毒等生物因素，調整人與自然的和諧、人與社會的和諧、心與身的和諧才是治本之道。如世界衛生組織進行的全球調查顯示：目前，疾病人群佔２０％，亞健康人群佔７５％，健康人群僅為５％。對人的健康和壽命來說，生活方式和行為起的作用佔６０％，居於主導地位，醫療僅佔８％。只要有效改善生活方式，８０％的心髒病和糖尿病、７０％的中風、５０％的癌症可以避免。在此背景下，環境醫學、社會醫學、心理醫學、行為醫學、生態醫學隨之產生，西方醫學模式便由過去的生物醫學模式進步到環境—社會—心理—生物醫學模式，這是個非常優秀的醫學模式，宏觀與微觀並重，形而上與形而下並重，這正與中醫天人合一、道器合一的思維殊途同歸。
其實醫學模式的落後與臨床診療手段的缺陷是一而二、二而一的問題，西醫把全民健康素質的不斷下滑歸罪於醫學模式雖然在理，但仍難逃推卸責任之嫌，更重要的是，西方文化重外因的思維，導致處理人與環境的關係時強調改造環境；處理人與社會的關係時強調改造社會；處理心理、行為以及心身關係時強調心理醫生的作用，加上西方醫學的臨床慣性和既得利益關係，使這種非常優秀的醫學模式在臨床上實施不好或根本無法實施，以至成為一句口號和理想。
三、新千年中醫的複興模式
熟悉傳統文化者應該明白，無論是天-地-人三才合一的醫學模，還是環境—社會—心理—生物醫學模式，祖國醫學中都有無窮的寶藏可直接應用，老祖宗早給後世子孫準備好了，道家理法對應人--天關係，儒家理法對應人—地（社會）關係（如性理療法），佛家理法對應心理、行為以及心身關係，而且處理三大關係時均從內因入手，先改造自我以適應天地，個體成功了，再影響整體和改造環境。這比從外因入手好著力的多。當然三教歸一，如此劃分自是牽強，僅為方便討論而已。
尤其值得關注的是，西醫有新模式而無新內容，正欲借寶於東方，目前已有一定的進展，諸位留心一定會有所發現。而中醫有模式又有豐富的理論方法，早成完整體系，卻每欲棄之而後快。真是良可感嘆！
中醫自古言醫以載道，其實只是少數明醫自研自悟而已，若將三教神髓融於中醫學，還原《內經》創立的三才醫學模式，才能真正實現以醫載道，以醫弘道，廣大病患，則因病而獲福。
在人天模式中，有吐納、導引、內煉之法；有模擬自然節律、態勢的針灸、中藥；也有側重外因與形態氣質的堪輿診療法（俗稱風水）。在人地模式中則有儒家的內聖外王之法、中庸之道；也有近代創立的性理療法。在心理、行為、心身模式中則有修戒、定、慧、六度萬行，具體易用於臨床的有“吃苦消業法”、“ 積善增福法”、“ 參禪修定法” 等等。倘若將這些方法整合起來，以政府、社會、民眾、患者均能接受的形式而應用於臨床，中醫藥必如虎添翼，不但療效激增，也必為人類文明而大放異彩！
四、中醫與中華文明的複興是同步的
值得一提的是，三教接引眾生均是從眾生的根器出發而示現當機法門，佛說：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”因慈悲之故，佛陀從來是變化佛法而適應眾生，而非期待眾生來適應佛法，三教皆然。從“五四”到文革，三教蒙難，幾至滅頂，傳統文化不但被趕出主流，甚至在民間也難保立錐之地。三教正是中醫之靈魂，捨此則中醫空遺軀殼。中醫今日之困境正是三教蒙難，神髓盡失的結果。當年的氣功大潮正是中華文明在無神論、唯物論的雙重打壓之下，巧妙突破政治、科技、意識形態的層層封鎖而實現的近百年來的首度復興！正是“應以氣功師之身得度者，即現氣功師之身而為說法”。欲振興中華道統的有識之士，當立於文明興替的視角，多留意此節，方知佛道的妙用，其經驗、教訓孰可為新一輪高潮的來臨而未雨綢謬？觀今日許多人動輒譏誚當年氣功大潮中的人物與法門以彰顯己能，以為衛道，豈不知是同室操戈，徒遺笑柄而已！況且今日三教之虔誠信眾，多是當年的氣功修煉者，其中不少人已出家，其志雖堅，卻非佛陀的悲願！社會如此，人心如此，個人果能獨善其身歟？
按世界衛生組織的統計，今之世人幾乎已化為病人，藥石難以奏功，世人“當以醫生身得度者，即現醫生身而為說法”，“ 當以科學家之身得度者，即現科學家身而為說法”。倘三教理法俱化為醫法，或可大開歧黃之門，醫以載道，以醫弘道方不流於空談，三教也另開一方便之門！
書盡於此，憶佛陀之悲願，念醫生之責任，嘆文明之興替，不能自已！
陳利
發表於2008/1/28
傳統文化的精髓是中醫之靈魂,傳統文化興中醫就充滿生機活力,反之則死氣沉沉,如行屍走肉。今日西學盛極將衰，中華文明漸有崛起之勢，在此歷史背景下，祖國醫學的振興也充滿希望！
一、背離傳統必致中醫藥療效下降
中醫中藥的總體療效不斷下降是不可迴避的事實，不提這個問題是怕大家喪失信心，但只有真正澄清癥結才能樹立堅定不移正信。
關於中醫藥總體療效下滑原因目前有很多解釋，第一是中醫人才素質的下降，進一步的原因則指問傳統文化的邊緣化和中醫教育的異化；第二是中藥材質的日趨劣下；三是政策、管理、輿論對中醫的製約與對病患者信心的打擊等等；四是中醫藥本身的理論、臨床、組織、管理的不足。這些顯然都是很重要的原因，但絕不是根本原因。
最重要的原因是什麼？是醫學模式的落後、臨床治療模式的落後。
人的健康受自然環境、社會環境、內在的心理行為三大因素制約，自然環境謂之天，社會環境謂之地，內在的心理行為謂之人，天地人三才定健康，這在《內經》的第一篇《上古天真論》中講得非常清楚，而且將之放在最重要、最醒目的位置——置頂！也就是中醫學從誕生起就是天-地-人三才合一的醫學模式，惜後世醫家殊少重視。雖然中醫的典籍也不少關乎心理行為、社會關係等影響健康的論述，然臨床應用的案例畢竟少之又少。中醫藥的主體仍是以針灸、方劑在人體內模擬出類自然的生、長、化、收、藏的各種態勢，進而獲得人與自然的交融、和諧、同律的人-天醫學模式。這種人-天模式在社會關係簡單、人心純樸的時代尚敷應用，但近二十多年來，中國之自然、社會、人心的變化之劇，實超過數千年變化之總和，在此大背景下，單純針藥治療的臨床療效的不斷下降是再自然、再正常不過了。況且《上古天真論》中還有一個呼之欲出的真理，那就是對人體健康的影響力度，自然力量不及社會力量，社會力量不及心理行為的力量，正所謂“天時不如地利，地利不如人和。”祖國醫學一向講治病求本，什麼是本？站在天-地-人三才合一的醫學模式看，人天（自然）關係、人地（社會）關係是標，心理、行為、心身關係是本，前兩者是外因、是條件，後者是內因，是變化的根據。今日之眾疾，其根在內，草木金石，只能黃葉止啼而已，若真以其為治本之道，不也猶磨磚成鏡、煮沙成飯乎！當然黃葉止啼也很重要！啼尚不能止，安可為大！而今日之中醫只專注於止啼功夫,境界日低、視野益窄，加上西醫分科管理法的切割，更是內失其神髓，外則無完膚，療效大降自在意料之中！
物慾氾濫、人心不古，社會道德與人心素質如江河日下，眾生所造惡業豈止帶來巨大的病災而己。觀諸全球醫療效果的普遍下降正是因果規律的生動體現，西醫又豈能例外。
二、西醫與中醫一樣面臨相同困境
二戰以後，西醫逐漸普及全球。但西醫診療技術的不斷進步、全球衛生費用的逐年遞增並未帶來全民健康素質不斷提升的結果，相反的是慢性病、疑難病的發病率逐年增高，亞建康人群佔全球人口半數以上。西醫的有識之士也在不斷反思，一是對診療手段本身的反思，主要包括對“對抗療法”的反思（其實對抗療法即是西方叢林法則在醫學上的應用），對醫學理論中機械唯物論（形而下思維）氾濫的反思，再就是對分析思維的敝端以及由此導致的重局部輕整體甚至為局部損整體的臨床傾向的認識；二是對醫學模式的反思，認識到環境因素、社會因素、心理行為因素對健康的影響遠甚於細菌、病毒等生物因素，調整人與自然的和諧、人與社會的和諧、心與身的和諧才是治本之道。如世界衛生組織進行的全球調查顯示：目前，疾病人群佔２０％，亞健康人群佔７５％，健康人群僅為５％。對人的健康和壽命來說，生活方式和行為起的作用佔６０％，居於主導地位，醫療僅佔８％。只要有效改善生活方式，８０％的心髒病和糖尿病、７０％的中風、５０％的癌症可以避免。在此背景下，環境醫學、社會醫學、心理醫學、行為醫學、生態醫學隨之產生，西方醫學模式便由過去的生物醫學模式進步到環境—社會—心理—生物醫學模式，這是個非常優秀的醫學模式，宏觀與微觀並重，形而上與形而下並重，這正與中醫天人合一、道器合一的思維殊途同歸。
其實醫學模式的落後與臨床診療手段的缺陷是一而二、二而一的問題，西醫把全民健康素質的不斷下滑歸罪於醫學模式雖然在理，但仍難逃推卸責任之嫌，更重要的是，西方文化重外因的思維，導致處理人與環境的關係時強調改造環境；處理人與社會的關係時強調改造社會；處理心理、行為以及心身關係時強調心理醫生的作用，加上西方醫學的臨床慣性和既得利益關係，使這種非常優秀的醫學模式在臨床上實施不好或根本無法實施，以至成為一句口號和理想。
三、新千年中醫的複興模式
熟悉傳統文化者應該明白，無論是天-地-人三才合一的醫學模，還是環境—社會—心理—生物醫學模式，祖國醫學中都有無窮的寶藏可直接應用，老祖宗早給後世子孫準備好了，道家理法對應人--天關係，儒家理法對應人—地（社會）關係（如性理療法），佛家理法對應心理、行為以及心身關係，而且處理三大關係時均從內因入手，先改造自我以適應天地，個體成功了，再影響整體和改造環境。這比從外因入手好著力的多。當然三教歸一，如此劃分自是牽強，僅為方便討論而已。
尤其值得關注的是，西醫有新模式而無新內容，正欲借寶於東方，目前已有一定的進展，諸位留心一定會有所發現。而中醫有模式又有豐富的理論方法，早成完整體系，卻每欲棄之而後快。真是良可感嘆！
中醫自古言醫以載道，其實只是少數明醫自研自悟而已，若將三教神髓融於中醫學，還原《內經》創立的三才醫學模式，才能真正實現以醫載道，以醫弘道，廣大病患，則因病而獲福。
在人天模式中，有吐納、導引、內煉之法；有模擬自然節律、態勢的針灸、中藥；也有側重外因與形態氣質的堪輿診療法（俗稱風水）。在人地模式中則有儒家的內聖外王之法、中庸之道；也有近代創立的性理療法。在心理、行為、心身模式中則有修戒、定、慧、六度萬行，具體易用於臨床的有“吃苦消業法”、“ 積善增福法”、“ 參禪修定法” 等等。倘若將這些方法整合起來，以政府、社會、民眾、患者均能接受的形式而應用於臨床，中醫藥必如虎添翼，不但療效激增，也必為人類文明而大放異彩！
四、中醫與中華文明的複興是同步的
值得一提的是，三教接引眾生均是從眾生的根器出發而示現當機法門，佛說：“應以何身得度者，即現何身而為說法。”因慈悲之故，佛陀從來是變化佛法而適應眾生，而非期待眾生來適應佛法，三教皆然。從“五四”到文革，三教蒙難，幾至滅頂，傳統文化不但被趕出主流，甚至在民間也難保立錐之地。三教正是中醫之靈魂，捨此則中醫空遺軀殼。中醫今日之困境正是三教蒙難，神髓盡失的結果。當年的氣功大潮正是中華文明在無神論、唯物論的雙重打壓之下，巧妙突破政治、科技、意識形態的層層封鎖而實現的近百年來的首度復興！正是“應以氣功師之身得度者，即現氣功師之身而為說法”。欲振興中華道統的有識之士，當立於文明興替的視角，多留意此節，方知佛道的妙用，其經驗、教訓孰可為新一輪高潮的來臨而未雨綢謬？觀今日許多人動輒譏誚當年氣功大潮中的人物與法門以彰顯己能，以為衛道，豈不知是同室操戈，徒遺笑柄而已！況且今日三教之虔誠信眾，多是當年的氣功修煉者，其中不少人已出家，其志雖堅，卻非佛陀的悲願！社會如此，人心如此，個人果能獨善其身歟？
按世界衛生組織的統計，今之世人幾乎已化為病人，藥石難以奏功，世人“當以醫生身得度者，即現醫生身而為說法”，“ 當以科學家之身得度者，即現科學家身而為說法”。倘三教理法俱化為醫法，或可大開歧黃之門，醫以載道，以醫弘道方不流於空談，三教也另開一方便之門！
書盡於此，憶佛陀之悲願，念醫生之責任，嘆文明之興替，不能自已！
病本自愈，醫為助緣
醫學問答錄
2011/4/13
陳利
正邪
一日晌午，甚困，朦朧中忽至一縹渺之地，見一古裝老叟同一現代青年侃侃論醫，問答之間，頗含深意，夢覺之後言猶在耳，今試錄與諸君共賞析。
青年稽首曰：徒兒棄西就中，侍師越久，越覺中醫博大，西醫淺陋。然醫道幽玄，疑情尚多，祈師開釋。
叟曰：孺子且莫輕狂！西學強盛，非唯恃槍砲，乃依其內寬外嚴的民主思想所形成的強大組織力量！而此正為中華文明之缺陷，遂成中國二百年的慘痛！譬如散沙似的中醫診所與強大的現代醫療集團對壘，不是以卵擊石麼？中醫的強大、復興必賴新型組織力量的建設與壯大！汝志振興國醫，當納長補短，青岀於藍，乃可展鶤鵬之志!
徒曰: 謹遵師訓! 師常言, 道無術不顯, 術無道則邪, 正人用邪法,邪法也正. 邪人用正法, 正法也邪. 理固堂堂, 然臨機應證, 則天地懸隔, 何以破卻邪立正, 弟子久思無緒，可得聞歟？
答曰：術無正邪，用之有道則正，無道則邪。眾生浮沉六道，輾轉生死，貪著五欲，成諸煩惱，病苦僅其一，便修人天福報，猶黃葉止啼，而況乎醫藥！其果能治病否？
故醫藥一途，乃聖賢慈悲，垂度眾生而善巧相設。令業醫者諳熟經典，縷覌生老病死諸苦，驚悚畏怖，驅誘並舉，而傾慕聖道，祛三毒，行六度，求大自在，作病家榜樣，引導患者化煩惱病苦為覺海慈航，止惡修善，積累解脫資糧，使醫藥成進道之階，此則醫學正道，治病真法也！
因果規律，為宇宙人生永恆不變之真理。有因必有果，苦因不滅，則苦果恆在！譬若能量之守恆，既不能憑空產生，也絕不能憑空消逝，只能由一種形式轉化為另一種形式。單純針灸、荮物，不過令病苦煩惱遷徙流轉，隱顯變幻而已，凡夫不覺，而以為高妙！唯斬斷“三毒”， 才能不漏“三寶”， 滅諸苦果。古德云，“因地不真，果遭迂曲！”然也！未有意無意地改造心理、行為，醫業即成幻術！等而下之者，如消毒殺菌、開膛剖腹、放療化療之屬，更是舊業未盡，又造新殃！名為治病，實為造病！遂化醫院為人間地獄！噫！醫道之不傳，已久矣！不自覺，何以覺他？不自醫，何以醫人？道為術眼，盲醫越多，病患愈多矣！
徒曰：師言若醍醐灌頂，震聾發聵！弟子行醫應世，敢不怵然！因果相續，道術相依，自為醫學總綱，然弟子愚魯，乞師詳解。
師言：改過遷善淨意是行，轉化病苦煩惱為醫，道業醫業，非高談玄理，須海底深行！故正邪均為實指，令心行趨十善為正，反之則邪；使精氣神持盈保泰為正，反之則邪。以此為綱，臨機應證，乃可詳解正邪！今為汝細言之。
一、 心身並治為正，偏重為邪；
二、 症狀、證候、病名、病因、病機混淆不清為邪;
三、 追逐症狀, 忽視證侯, 舍大取小為邪;
四、 治局部而亂整體, 圖一時而害長遠為邪;
五、 重症侯, 輕病機, 棄巧就拙為邪；
六、 病本自愈，醫為助緣，宣賓奪主，貪天之功，背離人體自控調諧規律為邪；
七、 治陽失陰，治陰失陽，令陰陽偏勝為邪；
八、 不重五行生剋制化，忽視系統內、外制衡為邪；
九、 病理現象、生理現象與衰老現象、超常現象淆不分為邪;
十、 一切背離邏輯精神、哲學規律之法皆為邪法。
徒曰：請師逐條開示，一洗弟子心結！
2011/4/13
陳利
正邪
一日晌午，甚困，朦朧中忽至一縹渺之地，見一古裝老叟同一現代青年侃侃論醫，問答之間，頗含深意，夢覺之後言猶在耳，今試錄與諸君共賞析。
青年稽首曰：徒兒棄西就中，侍師越久，越覺中醫博大，西醫淺陋。然醫道幽玄，疑情尚多，祈師開釋。
叟曰：孺子且莫輕狂！西學強盛，非唯恃槍砲，乃依其內寬外嚴的民主思想所形成的強大組織力量！而此正為中華文明之缺陷，遂成中國二百年的慘痛！譬如散沙似的中醫診所與強大的現代醫療集團對壘，不是以卵擊石麼？中醫的強大、復興必賴新型組織力量的建設與壯大！汝志振興國醫，當納長補短，青岀於藍，乃可展鶤鵬之志!
徒曰: 謹遵師訓! 師常言, 道無術不顯, 術無道則邪, 正人用邪法,邪法也正. 邪人用正法, 正法也邪. 理固堂堂, 然臨機應證, 則天地懸隔, 何以破卻邪立正, 弟子久思無緒，可得聞歟？
答曰：術無正邪，用之有道則正，無道則邪。眾生浮沉六道，輾轉生死，貪著五欲，成諸煩惱，病苦僅其一，便修人天福報，猶黃葉止啼，而況乎醫藥！其果能治病否？
故醫藥一途，乃聖賢慈悲，垂度眾生而善巧相設。令業醫者諳熟經典，縷覌生老病死諸苦，驚悚畏怖，驅誘並舉，而傾慕聖道，祛三毒，行六度，求大自在，作病家榜樣，引導患者化煩惱病苦為覺海慈航，止惡修善，積累解脫資糧，使醫藥成進道之階，此則醫學正道，治病真法也！
因果規律，為宇宙人生永恆不變之真理。有因必有果，苦因不滅，則苦果恆在！譬若能量之守恆，既不能憑空產生，也絕不能憑空消逝，只能由一種形式轉化為另一種形式。單純針灸、荮物，不過令病苦煩惱遷徙流轉，隱顯變幻而已，凡夫不覺，而以為高妙！唯斬斷“三毒”， 才能不漏“三寶”， 滅諸苦果。古德云，“因地不真，果遭迂曲！”然也！未有意無意地改造心理、行為，醫業即成幻術！等而下之者，如消毒殺菌、開膛剖腹、放療化療之屬，更是舊業未盡，又造新殃！名為治病，實為造病！遂化醫院為人間地獄！噫！醫道之不傳，已久矣！不自覺，何以覺他？不自醫，何以醫人？道為術眼，盲醫越多，病患愈多矣！
徒曰：師言若醍醐灌頂，震聾發聵！弟子行醫應世，敢不怵然！因果相續，道術相依，自為醫學總綱，然弟子愚魯，乞師詳解。
師言：改過遷善淨意是行，轉化病苦煩惱為醫，道業醫業，非高談玄理，須海底深行！故正邪均為實指，令心行趨十善為正，反之則邪；使精氣神持盈保泰為正，反之則邪。以此為綱，臨機應證，乃可詳解正邪！今為汝細言之。
一、 心身並治為正，偏重為邪；
二、 症狀、證候、病名、病因、病機混淆不清為邪;
三、 追逐症狀, 忽視證侯, 舍大取小為邪;
四、 治局部而亂整體, 圖一時而害長遠為邪;
五、 重症侯, 輕病機, 棄巧就拙為邪；
六、 病本自愈，醫為助緣，宣賓奪主，貪天之功，背離人體自控調諧規律為邪；
七、 治陽失陰，治陰失陽，令陰陽偏勝為邪；
八、 不重五行生剋制化，忽視系統內、外制衡為邪；
九、 病理現象、生理現象與衰老現象、超常現象淆不分為邪;
十、 一切背離邏輯精神、哲學規律之法皆為邪法。
徒曰：請師逐條開示，一洗弟子心結！
問中醫路在何方
中醫的博與專---問中醫路在何方
陳利
2008/1/26
凡熱愛中醫事業者無不希望中醫事業早曰走出困境,我自然不出此列.雖然名義上我是一名西醫執業醫師,但對中醫、乃至對中國文化的熱愛卻不敢稍後於人。雖然我也認定了中醫有振興的一天，一如中華文明必然復興一樣，但這條路依然那麼遙遠，絕不是幾年、十幾年就可以逆轉乾坤的，也不是國家出幾個政策扶持一下就振興了，更不是出幾個大師級的人物就有救了。中醫是一種科技，更是一種文化，它是科技與人文的混血兒，它的興衰並不是簡單的一個行業的興衰，而是涉及到政治、經濟、文化，甚至涉及全人類的價值取向！而且後者是最深層的決定因素。佛陀住世時即預言佛法由盛及衰的三個階段，然後人類必經漫長無邊的黑暗，至到彌勒下生佛法才重興，此非佛不慈悲也，乃人類不自愛也，愛財甚於愛命，愛物甚於愛己，縱佛在目前又為之奈何？觀目前中醫之路，非但沒有走出低谷之勢，反倒越走越窄，見此狀態由來已久，每每如梗在喉，不吐不快。
自古興衰成敗皆內外因所共成,我等既為醫生,自當從內因說起,先檢討自我,然後再談外在條件。中醫講理法方藥，一名優秀的中醫，理論自然要精深才行，但看今曰中醫教育的趨勢，無疑是走上了曰本廢醫存藥的老路，翻開中藥學、方劑學，多是某藥、某方冶某病，觀葉落而知秋，此種趨勢不止，則中醫衰落之勢不止。理論晦澀且不多說，法門呢？就算辨證準確了，我們又有多少法門去論治呢？你會針灸嗎？你會推拿嗎？你會中醫外科嗎？你會中醫的情志療法嗎？你會中醫的堪輿療法嗎？你會祝由療法嗎？你會導引療法嗎？你會性理療法嗎？你會食療、外敷……嗎？多數中醫都會說，我能開方呀！針灸是針灸醫師幹的，推拿是保健師幹的、中醫外科還有存在必要嗎？情志療法是心理醫生的事、堪輿、祝由是封建迷信（多數人甚至沒聽說過）、性理療法沒有科學依據……好！你會開方也好！那麼你擅長開什麼方？答擅長兒科或婦科或內科等等，甚至有些擅長某幾個病或某一個病的方，我並不認為專不好，但只專不通、只專不博的中醫太多了就大大不妙了！倘若先賢復生，聞此語、見此景也多半氣死了！中醫講整體觀，不可以像西醫一樣越分越細的，只有通了才可能精專（就像學通了傷寒應用於眼科而創立眼科六經辨證一樣）。西醫分細後又以一套高明的管理方式將其組織起來了，而中醫細分之後就是一盤散沙，就缺乏凝聚力，當這盤散沙和一個嚴密的組織體系競爭對抗的時候，在宣傳、創收、科研等任何領域幾乎都是一觸即潰。這個以後再論。那麼大部分的中醫開的方效果又怎麼樣呢？我可以肯定的說，多數不怎麼樣！你不要說我長他人誌氣滅自已威風，也不要說我貶低中醫，我正是熱愛中醫、信仰中醫才如實說！的確不怎麼樣！甚至包括一些中醫名家！你不要光看醫案，無效率是不會記載的！原因很簡單，一是法門太少了，許多由心理、行為、環境等等因素所致的病並不適合中藥治療，或者不適合單用中藥治療，二是即便適合中藥治療了，能做到方證合一的中醫又少之又少，三是即便方證合一了，中藥的質量誰也保證不了，附子不補陽了--炮製過度，人參不補氣了--速成的，你五倍、十倍的用，或許有效了，可又違法了，或又嫌藥太貴了，所以憑我這些年行醫體驗和所見所聞，多數中醫的臨床療效確實一般。理、法、方、藥，那一樣都是越來越走下坡路，中醫的路能越走越寬嗎？
我在網上天天聽眾人罵政策，說實在的，聽膩了！政策是不好，非常不好！可是我們躬身自省，有幾個人是以救人救世的心態去罵的？一個中醫，若真有本事，有絕活，你回家病人跟到家，你嫌煩了躲山里去，病人找也找到山里來！衛生執法大隊又能把你怎麼樣！
所以我說中醫之路越走越窄，首先就是中醫的內功太淺了，孟子曰:“行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”我們當先檢討自己，自己做對了，做好了，自然容易獲得患者的信任和宣傳上、政策上的助緣。
講了許多似乎很喪氣的話，其實不過是這些年的所見所感罷了，並無長他人誌氣、滅自己威風的意思。
中醫是研究人體、研究生命的學問，凡與此身心有關係的學問便與中醫相關，凡可影響身心的事物皆可影響人的健康狀況，所以中醫的學問可謂廣大。若分而論之，一則深遠，二則廣博，三則精專。
先言深遠。生命複雜而深邃，由形而下的血肉筋骨至形而上之精神，由陰陽以至“陰陽不測”甚至“能陰能陽者”此為生命之深；中醫從上古的內求法起源，先在精神行為上下功夫，繼而內外兼重，發展到今天的純外求法，只在藥物與療法上下功夫、幾乎完全摒棄了對內在精神、行為的改造，這段慎終追遠的歷史即為“遠”。這是中醫的縱向線。
再言廣博。時間、空間、自然環境、社會人文環境、心理行為因素無不影響著人類的健康，由此形成燦爛的中醫文化技術。從心理行為來主導健康的有祝由、丹道、導引、吐納、辟穀、行善、懺悔、修德；從人天關係又發展出子午流注、五運六氣等時間醫學和人與環境和諧的堪輿診療學、氣候醫學；又由儒、釋、道與中醫交融而產生了內而修養道德、外而和諧社會治療疾病的性理醫學；又人中醫與易學的關係衍生出象術醫學。今天，西方醫學建立環境、社會、心理--生物醫學模式，發展出環境醫學、社會醫學、心理醫學、時間醫學、氣象醫學、太空醫學、行為醫學。而中醫的療法還比較興盛的幾乎只有針灸和中藥了。許多的中醫理技術，或不知道，或以為不科學，或認定為封建迷信，或知道了也不屑使用，如中醫的推拿、外敷、灸療等等。這是中醫之橫向線。
再言精專，所謂精專，就是在縱線與橫線的某一交叉點上下功夫，將廣博、深遠的理論、技術應用於探討、解決某個局部的問題。從而形成某個流派，或形成某一奇絕的醫療技術。如扶陽派、滋陰派、樞機派、丹醫派等等。
中醫學人，在初步熟悉理法方藥之後，必須對中醫的廣博和深遠上下一些功夫，方可在一點上深入，否則不是陷入偏執就是陷入各種看似矛盾的理法之中而無所適從。
前論醫者之個人素質，再談談中醫事業。
任何事業的發展都不外天時、地利、人和，對中醫事業而言，天時者，時代人心之價值取向也，往小一點講，是人才的價值取向，一個時代最崇尚的，最需要的，民心所呼喚的就是天意，民心即是天心，眾生的共業即是天意！
人類的價值取向不外乎三種：一種是人文精神的內向式追求，一種是物質科技的外向式追求，以及內聖外王秉持中道的追求。前者為人類文明的根本，它的終極成果是燦爛的宗教文明和文學藝術；物質科技則是人類文明的枝葉，縱是花繁葉茂、碩果累累，只要一離根本，便轉瞬即逝；中國的儒家則是秉持中道的代表，它是人類文明的主幹，連接木末的橋樑。物質繁盛、科技發達則人文衰微。正法、像法、末法的佛法衰退趨勢也是整個人類人文精神發展的寫照，道家、儒家乃至文學藝術的發展趨勢莫不如此。今天整個人類崇尚科技、競逐物慾，稍有才具者莫不投身科技、政治與經濟。滾滾紅塵，驀然回首者能有幾人？所以西學東漸，乘天時也，眾生之共業也，縱佛陀住世，又為奈何？
中醫是人文的，也是科技的，是人文與科技的混血兒，是秉持中道的代表，更多地體現了儒家的精神。它是幸運的，中道思想決定了它的生命力是頑強的，也是持久的，也決定了它巨大的兼容性和廣泛的適應性，人類一日不滅，中醫一日不之，而過度追逐物質科技的危害性一旦為人類廣泛認同，那麼中醫的複興便指日可待。同時中醫也是尷尬的，當人文宗教被多數人摒棄後，中醫只不過是一具失去靈魂的行屍走肉罷了，甚至骨血皆無，只剩皮囊了。 《重廣補注黃帝內經素問》序中言：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為己幸矣。”
中醫人才輩出每見於亂世，扁鵲、仲景、金元四大家以至於清末民初時莫不如此，每逢亂世，才俊之士必不見容於廟堂之上，邦無道，高尚之士也恥於富貴，於是悲憫人民之流離，傷橫天之莫救，而發願救苦，每每促使中醫之興盛。是故人才是中醫盛衰之關鍵。然而即便是興盛之際，中醫也僅得中上之才，何也？離亂之際，上上之才多入宗教，直取無上義而救人救世之根本，或息亂求治而救國家民族於當下。上醫治國，中醫治人，下醫治病即此之謂也。或問曰伏羲、神農、黃帝、歧伯又如何？答曰，皆上上之才也，通於天、地、人三才之道，政治、經濟、文化、軍事、農業俱皆通達也，以治國為本，以治人為基，醫學之道，不過是悲憫眾生，因問而答、因緣而作而己。不可以專才而論之，考《內經》之旨，理多而術少，方不過十三，針灸也僅言大意而已。雖如此，後世醫家無不視《內經》為不可愈越的雄峰，若以《內經》為海，則《傷寒》可為江河，以仲景在中醫的地位正可比於孔子在中華文化的地位，然仲景醫、文、政俱佳，且“宿尚方術”，也屬通才之列，豈止醫而己？
以大才具而涉醫業方有大成就，以通才而入精專方有大境界、大氣象，這是中醫的大話題，正如古人云：取法乎上得乎其中，取法乎中得乎其下，取法乎下，則無所得矣！沒有大慈悲、無宏願力而欲振衰救頹、挽大廈之將傾，可乎？中醫今曰之困局正是人心之所向，眾生之共業而成，大家所抱怨的中醫教育、管理、政策法規的弊陋，中藥材質的劣化，媒體的誤導等等不過孽緣現前，果報成熟而己，有志於此者當從因地上下工夫，方有著力處。此是天時。
地利者，市場可比，物以稀為貴，物質科技發達於西方，其弊也先現於西方，故今曰之西方，開始反省物質科技的危害，而東方的文化、技藝日見受用。東方則反其道而行之，五千年的中藥吃膩口也屬自然，看看罵中華文明罵得最起勁的無不是中國人，贊物質科技若神明者莫不是中國人，終要吃出大問題了，頭撞南牆才會反省。現在發達地區漸漸流行吃中藥了，而不發達地區卻唯西藥是從，正好可以印證這個道理。這就是地利也。然而等大眾省悟過來時，口袋已被西醫掏空了，要找一個好的中醫也難了。因為市場的需求決定人才的供應，需求小自然被抑制，錢都被西醫賺走了，谁愿意去幹中醫，這也許是中國人必經的劫難，奈何？
人和者，組織的力量也！中醫與西醫的對決，單看組織的結構特徵就可以判定勝敗了，中醫各自為政、一盤散沙，甚至派系之間互相攻訐、內鬥不息，而西醫由醫院內部的分工合作到醫院、教育、科研的橫向合作以至於由下而上如金字塔般的層級管理，形成了一個龐大的、堅不可催的陣營，一盤散沙、各自為戰的中醫與之對決自然一觸及潰，就以對患者的心理影響而論，一走進莊嚴、龐大的現代醫院，經過系列的程序，複雜的檢測，患者的心中只有敬畏、信任了，一個淺薄的醫務人員在這裡卻讓患者不敢輕見。這就是所謂店大欺客的道理，西醫在患者中的心理優勢也由此而墊定。這個優勢是由群體產生的，而中醫的魅力則由個體產生的，但在今天，無論多麼高明的中醫，要憑一張桌子，三根手指就讓患者產生上述心理是極難的，店小而客欺。這便是人和的力量。
古人說天時不如地利，地利不如人和，中醫倘若不進行組織管理結構上的創新，無論出多少名醫，均無法與西醫對決。
目前中醫幾乎全是個體診所的形式，全國的中醫院都為西醫把持，我們縣中醫院有200多醫護人員，中醫僅有十二名，真正坐診的中醫僅三名，所以中醫的力量不集中，是一盤散沙，在政策、輿論、宣傳、組織管理、經營創利等各方面均為西醫把持，如果不在群體合力上下功夫，中醫勢難走出低谷！
陳利
2008/1/26
凡熱愛中醫事業者無不希望中醫事業早曰走出困境,我自然不出此列.雖然名義上我是一名西醫執業醫師,但對中醫、乃至對中國文化的熱愛卻不敢稍後於人。雖然我也認定了中醫有振興的一天，一如中華文明必然復興一樣，但這條路依然那麼遙遠，絕不是幾年、十幾年就可以逆轉乾坤的，也不是國家出幾個政策扶持一下就振興了，更不是出幾個大師級的人物就有救了。中醫是一種科技，更是一種文化，它是科技與人文的混血兒，它的興衰並不是簡單的一個行業的興衰，而是涉及到政治、經濟、文化，甚至涉及全人類的價值取向！而且後者是最深層的決定因素。佛陀住世時即預言佛法由盛及衰的三個階段，然後人類必經漫長無邊的黑暗，至到彌勒下生佛法才重興，此非佛不慈悲也，乃人類不自愛也，愛財甚於愛命，愛物甚於愛己，縱佛在目前又為之奈何？觀目前中醫之路，非但沒有走出低谷之勢，反倒越走越窄，見此狀態由來已久，每每如梗在喉，不吐不快。
自古興衰成敗皆內外因所共成,我等既為醫生,自當從內因說起,先檢討自我,然後再談外在條件。中醫講理法方藥，一名優秀的中醫，理論自然要精深才行，但看今曰中醫教育的趨勢，無疑是走上了曰本廢醫存藥的老路，翻開中藥學、方劑學，多是某藥、某方冶某病，觀葉落而知秋，此種趨勢不止，則中醫衰落之勢不止。理論晦澀且不多說，法門呢？就算辨證準確了，我們又有多少法門去論治呢？你會針灸嗎？你會推拿嗎？你會中醫外科嗎？你會中醫的情志療法嗎？你會中醫的堪輿療法嗎？你會祝由療法嗎？你會導引療法嗎？你會性理療法嗎？你會食療、外敷……嗎？多數中醫都會說，我能開方呀！針灸是針灸醫師幹的，推拿是保健師幹的、中醫外科還有存在必要嗎？情志療法是心理醫生的事、堪輿、祝由是封建迷信（多數人甚至沒聽說過）、性理療法沒有科學依據……好！你會開方也好！那麼你擅長開什麼方？答擅長兒科或婦科或內科等等，甚至有些擅長某幾個病或某一個病的方，我並不認為專不好，但只專不通、只專不博的中醫太多了就大大不妙了！倘若先賢復生，聞此語、見此景也多半氣死了！中醫講整體觀，不可以像西醫一樣越分越細的，只有通了才可能精專（就像學通了傷寒應用於眼科而創立眼科六經辨證一樣）。西醫分細後又以一套高明的管理方式將其組織起來了，而中醫細分之後就是一盤散沙，就缺乏凝聚力，當這盤散沙和一個嚴密的組織體系競爭對抗的時候，在宣傳、創收、科研等任何領域幾乎都是一觸即潰。這個以後再論。那麼大部分的中醫開的方效果又怎麼樣呢？我可以肯定的說，多數不怎麼樣！你不要說我長他人誌氣滅自已威風，也不要說我貶低中醫，我正是熱愛中醫、信仰中醫才如實說！的確不怎麼樣！甚至包括一些中醫名家！你不要光看醫案，無效率是不會記載的！原因很簡單，一是法門太少了，許多由心理、行為、環境等等因素所致的病並不適合中藥治療，或者不適合單用中藥治療，二是即便適合中藥治療了，能做到方證合一的中醫又少之又少，三是即便方證合一了，中藥的質量誰也保證不了，附子不補陽了--炮製過度，人參不補氣了--速成的，你五倍、十倍的用，或許有效了，可又違法了，或又嫌藥太貴了，所以憑我這些年行醫體驗和所見所聞，多數中醫的臨床療效確實一般。理、法、方、藥，那一樣都是越來越走下坡路，中醫的路能越走越寬嗎？
我在網上天天聽眾人罵政策，說實在的，聽膩了！政策是不好，非常不好！可是我們躬身自省，有幾個人是以救人救世的心態去罵的？一個中醫，若真有本事，有絕活，你回家病人跟到家，你嫌煩了躲山里去，病人找也找到山里來！衛生執法大隊又能把你怎麼樣！
所以我說中醫之路越走越窄，首先就是中醫的內功太淺了，孟子曰:“行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”我們當先檢討自己，自己做對了，做好了，自然容易獲得患者的信任和宣傳上、政策上的助緣。
講了許多似乎很喪氣的話，其實不過是這些年的所見所感罷了，並無長他人誌氣、滅自己威風的意思。
中醫是研究人體、研究生命的學問，凡與此身心有關係的學問便與中醫相關，凡可影響身心的事物皆可影響人的健康狀況，所以中醫的學問可謂廣大。若分而論之，一則深遠，二則廣博，三則精專。
先言深遠。生命複雜而深邃，由形而下的血肉筋骨至形而上之精神，由陰陽以至“陰陽不測”甚至“能陰能陽者”此為生命之深；中醫從上古的內求法起源，先在精神行為上下功夫，繼而內外兼重，發展到今天的純外求法，只在藥物與療法上下功夫、幾乎完全摒棄了對內在精神、行為的改造，這段慎終追遠的歷史即為“遠”。這是中醫的縱向線。
再言廣博。時間、空間、自然環境、社會人文環境、心理行為因素無不影響著人類的健康，由此形成燦爛的中醫文化技術。從心理行為來主導健康的有祝由、丹道、導引、吐納、辟穀、行善、懺悔、修德；從人天關係又發展出子午流注、五運六氣等時間醫學和人與環境和諧的堪輿診療學、氣候醫學；又由儒、釋、道與中醫交融而產生了內而修養道德、外而和諧社會治療疾病的性理醫學；又人中醫與易學的關係衍生出象術醫學。今天，西方醫學建立環境、社會、心理--生物醫學模式，發展出環境醫學、社會醫學、心理醫學、時間醫學、氣象醫學、太空醫學、行為醫學。而中醫的療法還比較興盛的幾乎只有針灸和中藥了。許多的中醫理技術，或不知道，或以為不科學，或認定為封建迷信，或知道了也不屑使用，如中醫的推拿、外敷、灸療等等。這是中醫之橫向線。
再言精專，所謂精專，就是在縱線與橫線的某一交叉點上下功夫，將廣博、深遠的理論、技術應用於探討、解決某個局部的問題。從而形成某個流派，或形成某一奇絕的醫療技術。如扶陽派、滋陰派、樞機派、丹醫派等等。
中醫學人，在初步熟悉理法方藥之後，必須對中醫的廣博和深遠上下一些功夫，方可在一點上深入，否則不是陷入偏執就是陷入各種看似矛盾的理法之中而無所適從。
前論醫者之個人素質，再談談中醫事業。
任何事業的發展都不外天時、地利、人和，對中醫事業而言，天時者，時代人心之價值取向也，往小一點講，是人才的價值取向，一個時代最崇尚的，最需要的，民心所呼喚的就是天意，民心即是天心，眾生的共業即是天意！
人類的價值取向不外乎三種：一種是人文精神的內向式追求，一種是物質科技的外向式追求，以及內聖外王秉持中道的追求。前者為人類文明的根本，它的終極成果是燦爛的宗教文明和文學藝術；物質科技則是人類文明的枝葉，縱是花繁葉茂、碩果累累，只要一離根本，便轉瞬即逝；中國的儒家則是秉持中道的代表，它是人類文明的主幹，連接木末的橋樑。物質繁盛、科技發達則人文衰微。正法、像法、末法的佛法衰退趨勢也是整個人類人文精神發展的寫照，道家、儒家乃至文學藝術的發展趨勢莫不如此。今天整個人類崇尚科技、競逐物慾，稍有才具者莫不投身科技、政治與經濟。滾滾紅塵，驀然回首者能有幾人？所以西學東漸，乘天時也，眾生之共業也，縱佛陀住世，又為奈何？
中醫是人文的，也是科技的，是人文與科技的混血兒，是秉持中道的代表，更多地體現了儒家的精神。它是幸運的，中道思想決定了它的生命力是頑強的，也是持久的，也決定了它巨大的兼容性和廣泛的適應性，人類一日不滅，中醫一日不之，而過度追逐物質科技的危害性一旦為人類廣泛認同，那麼中醫的複興便指日可待。同時中醫也是尷尬的，當人文宗教被多數人摒棄後，中醫只不過是一具失去靈魂的行屍走肉罷了，甚至骨血皆無，只剩皮囊了。 《重廣補注黃帝內經素問》序中言：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為己幸矣。”
中醫人才輩出每見於亂世，扁鵲、仲景、金元四大家以至於清末民初時莫不如此，每逢亂世，才俊之士必不見容於廟堂之上，邦無道，高尚之士也恥於富貴，於是悲憫人民之流離，傷橫天之莫救，而發願救苦，每每促使中醫之興盛。是故人才是中醫盛衰之關鍵。然而即便是興盛之際，中醫也僅得中上之才，何也？離亂之際，上上之才多入宗教，直取無上義而救人救世之根本，或息亂求治而救國家民族於當下。上醫治國，中醫治人，下醫治病即此之謂也。或問曰伏羲、神農、黃帝、歧伯又如何？答曰，皆上上之才也，通於天、地、人三才之道，政治、經濟、文化、軍事、農業俱皆通達也，以治國為本，以治人為基，醫學之道，不過是悲憫眾生，因問而答、因緣而作而己。不可以專才而論之，考《內經》之旨，理多而術少，方不過十三，針灸也僅言大意而已。雖如此，後世醫家無不視《內經》為不可愈越的雄峰，若以《內經》為海，則《傷寒》可為江河，以仲景在中醫的地位正可比於孔子在中華文化的地位，然仲景醫、文、政俱佳，且“宿尚方術”，也屬通才之列，豈止醫而己？
以大才具而涉醫業方有大成就，以通才而入精專方有大境界、大氣象，這是中醫的大話題，正如古人云：取法乎上得乎其中，取法乎中得乎其下，取法乎下，則無所得矣！沒有大慈悲、無宏願力而欲振衰救頹、挽大廈之將傾，可乎？中醫今曰之困局正是人心之所向，眾生之共業而成，大家所抱怨的中醫教育、管理、政策法規的弊陋，中藥材質的劣化，媒體的誤導等等不過孽緣現前，果報成熟而己，有志於此者當從因地上下工夫，方有著力處。此是天時。
地利者，市場可比，物以稀為貴，物質科技發達於西方，其弊也先現於西方，故今曰之西方，開始反省物質科技的危害，而東方的文化、技藝日見受用。東方則反其道而行之，五千年的中藥吃膩口也屬自然，看看罵中華文明罵得最起勁的無不是中國人，贊物質科技若神明者莫不是中國人，終要吃出大問題了，頭撞南牆才會反省。現在發達地區漸漸流行吃中藥了，而不發達地區卻唯西藥是從，正好可以印證這個道理。這就是地利也。然而等大眾省悟過來時，口袋已被西醫掏空了，要找一個好的中醫也難了。因為市場的需求決定人才的供應，需求小自然被抑制，錢都被西醫賺走了，谁愿意去幹中醫，這也許是中國人必經的劫難，奈何？
人和者，組織的力量也！中醫與西醫的對決，單看組織的結構特徵就可以判定勝敗了，中醫各自為政、一盤散沙，甚至派系之間互相攻訐、內鬥不息，而西醫由醫院內部的分工合作到醫院、教育、科研的橫向合作以至於由下而上如金字塔般的層級管理，形成了一個龐大的、堅不可催的陣營，一盤散沙、各自為戰的中醫與之對決自然一觸及潰，就以對患者的心理影響而論，一走進莊嚴、龐大的現代醫院，經過系列的程序，複雜的檢測，患者的心中只有敬畏、信任了，一個淺薄的醫務人員在這裡卻讓患者不敢輕見。這就是所謂店大欺客的道理，西醫在患者中的心理優勢也由此而墊定。這個優勢是由群體產生的，而中醫的魅力則由個體產生的，但在今天，無論多麼高明的中醫，要憑一張桌子，三根手指就讓患者產生上述心理是極難的，店小而客欺。這便是人和的力量。
古人說天時不如地利，地利不如人和，中醫倘若不進行組織管理結構上的創新，無論出多少名醫，均無法與西醫對決。
目前中醫幾乎全是個體診所的形式，全國的中醫院都為西醫把持，我們縣中醫院有200多醫護人員，中醫僅有十二名，真正坐診的中醫僅三名，所以中醫的力量不集中，是一盤散沙，在政策、輿論、宣傳、組織管理、經營創利等各方面均為西醫把持，如果不在群體合力上下功夫，中醫勢難走出低谷！
2012年8月21日
醫生的角色
醫生的角色與責任
陈利
2008/1/25
醫生的角色是什麼？是無所不能的上帝？還是唯利是圖的商人？醫生的責任是什麼?發現疾病，然後讓人終身患病，一輩子依賴醫生和藥物？
現在多數醫生大祗是這樣，尤其是西醫。凡是自己治不好的病，就斷定任何方法都治不好。凡是可以治的病，盡可能判為終生服藥的病，讓病人終生成為藥物的奴隸和自己的顧客。
其實醫生的角色應該是心靈的導師，引導患者的心靈生髮起信心與希望，從相信醫生到相信自己；從燃燒起病癒的希望到重鑄起生活的勇氣；
醫生的職責：從短期而言，醫生要通過診斷與治療解決患者當下的痛苦；從長期而言，醫生的職責是幫助患者擺脫對醫藥的依賴和對疾病的恐懼，並幫助患者掌握自主健康之道。
具體而言：一是醫生要最大限度調動患者的信念（信醫生、信藥物、信自己，無信不立）和自愈潛能；二是從根本上尋找疾病之因果，引導患者積極、主動、樂觀地吃苦消業，自覺不自覺地止惡修善，有意無意地引導患者進入忘病、忘我（大我、無我）的精神狀態；三是藉力，借自然之力（包括環境、運氣、藥物） 、借社會之力（包括人際、文化、信仰等） 、借內在之力（患者自身的精氣神、意識、信心等各種自愈潛能） 以及醫生的心力共同形成一個協同作用的合力；四是以具體的醫藥作為醫患雙方共同暗示手段而作用於醫患雙方的組合場，最終影響醫患雙方之身心！
凡重大、疑難的疾病，具體的醫藥作用往往是在以上的大背景下才生效的！
陈利
2008/1/25
醫生的角色是什麼？是無所不能的上帝？還是唯利是圖的商人？醫生的責任是什麼?發現疾病，然後讓人終身患病，一輩子依賴醫生和藥物？
現在多數醫生大祗是這樣，尤其是西醫。凡是自己治不好的病，就斷定任何方法都治不好。凡是可以治的病，盡可能判為終生服藥的病，讓病人終生成為藥物的奴隸和自己的顧客。
其實醫生的角色應該是心靈的導師，引導患者的心靈生髮起信心與希望，從相信醫生到相信自己；從燃燒起病癒的希望到重鑄起生活的勇氣；
醫生的職責：從短期而言，醫生要通過診斷與治療解決患者當下的痛苦；從長期而言，醫生的職責是幫助患者擺脫對醫藥的依賴和對疾病的恐懼，並幫助患者掌握自主健康之道。
具體而言：一是醫生要最大限度調動患者的信念（信醫生、信藥物、信自己，無信不立）和自愈潛能；二是從根本上尋找疾病之因果，引導患者積極、主動、樂觀地吃苦消業，自覺不自覺地止惡修善，有意無意地引導患者進入忘病、忘我（大我、無我）的精神狀態；三是藉力，借自然之力（包括環境、運氣、藥物） 、借社會之力（包括人際、文化、信仰等） 、借內在之力（患者自身的精氣神、意識、信心等各種自愈潛能） 以及醫生的心力共同形成一個協同作用的合力；四是以具體的醫藥作為醫患雙方共同暗示手段而作用於醫患雙方的組合場，最終影響醫患雙方之身心！
凡重大、疑難的疾病，具體的醫藥作用往往是在以上的大背景下才生效的！
上乘醫理，治心為本
中醫扶陽探秘
2009年6月14日發表於民間中醫網
陳利
近世有“火神”一派，擅用溫熱藥以療百病，溫守、溫通則扶陽而逐陰；溫潛、溫化則益陽而生陰。極盡陰陽對抗、轉化之能事，頗得小中見大，一法含藏萬法之神妙。然其法雖妙，亦僅近道之階，與醫聖體用圓明之氣象，終不可比！
陽氣者，宇宙之能量也，發於天日，伏藏於水土，吸附於兌金（陰精），彌散於天地萬物之中，人一身之陽，由東南而升散，經西北而斂藏。從天地萬物而來，歸天地萬物而去。其扶陽之法，下乘者相盜而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。緣起而聚，緣盡而散，終無所得，畢竟是空。
世傳扶陽之法，多相盜而得。 《陰符經》有言，“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”然盜亦有道，境界有大小，法門分高下。陰陽本互根互用，互生互化，陽生陰長，陰斂陽降。脾居中土得陽氣之運化而生營陰，營陰由東南上奉於肺而為肺金（精），肺金降則斂天陽而下，藏之少陰。是以扶陽之妙，在陰不在陽，滋陰之妙，在陽不在陰。故人盜天陽，由鼻入肺而降，當首重吐納，次在飲食，末以醫藥。太陰肺吸斂天陽，皆陰精之功，降於陽明，伏於少陰，運於厥陰。
吐納要旨，貴心息相依，息息歸根，歸根則靜，陽氣乃密。此扶陽之法，源出道家，漢唐以上，醫出道家，吐納之法，道醫常用之療疾。漢唐而後，醫出於儒，不習道術，吐納扶陽，遂棄而不顧，專於藥食，舍大而就小，惜乎！
飲食扶陽，由口而入，味重而氣輕，五味出乎地，四氣出乎天，煎炒蒸炸，四氣離散，唯可補陰精，故飲食扶陽之理，不在補陽，而在補陰斂陽，伏陽，藏陽也。飲食要旨，一在以陰精克陰（邪），二在其生用，三在於知量。
扶陽之要，首在道路通暢。濁陰盤踞，阻東南則陰精不可上奉而迎陽，塞西北則不可降陽歸舍。飲食要精，一指飲食要飽含陰精營養，二是要精細入微，可直接吸收運用，不多損陽熱對其運化，排泄。丹溪載“倒倉療法”，以黃牛肉熬湯頻飲，黃牛本屬坤土，大補太陰之精，狂飲之後，體內陰精流溢，可致汗，致吐，致瀉，真是以補為瀉，以陰精克陰邪，一時東南西三路俱暢，沉沉陰濁，一舉蕩平，精昇陽降，真扶陽秘法也！
烹調之法，也極關鍵，煎炒蒸炸，必致四氣離散，唯遺陰質，僅煲湯一法，可伏陽氣於湯汁之中，故中藥治病多以湯劑，凡火熱炮製中藥，其效必減。果蔬，種子，若不經火製而生食，則精氣俱足，峻補精氣，緩洩陰渣。今西方流行之“生機飲食療法|”， 即以果蔬、種子打漿去渣而食，集“精微”、“生機”於一體。 ，補精扶陽，其法簡效宏，屢起沈痾，療效卓著，與“倒倉療法”相類，僅生熟，緩急有異。惜此二法，至簡至易，非智者難以起信，無厚利則商人、醫界不用，終不能廣濟眾苦。
由上可知，對正虛邪實患者，宜以湯汁療法，粥療法，生機飲食療法。其飲食用量也極為重要，病者多正虛邪實，少量飲食可扶正祛邪，稍過則反耗損陽氣，不能運化之飲食則成為陰渣，反增其病。佛教醫學有句名言，“疾病以減食為湯藥！”誠具至理！當然道家，武家有特殊的訓練方法，使陽氣大盛，需大量飲食以化陰精斂藏陽氣，在此不表。
至於藥物，亦多為食品，不過因其偏性大而名之藥物而已。或陽多，或陰重，陽藥扶陽而益陰，陰藥益陰而扶陽，是以仲景《傷寒》六經，皆是扶陽之法也。
太陽傷寒，開門以迎陽，太陽中風，益精以固陽，（桂枝湯乃手太陽用藥，取斂火生土之義助小腸生化營陰，复借稀粥之力令其達表固陽）；少陽病治以和解，妙在兼暢東西，令陰精東昇，天陽西降；陽明熾盛，大耗陰精，乃以石膏，知母補之以精，助之以寒，強令天陽自陽明而降。故陽明熱證，顯耗陰精，暗損真陽，仲景明為益陰，實則大補陽氣。石膏益陰斂陽，非扶陽之品而何？太陰脾虛，中土不運，營陰不足，升降不利，故理中湯補火助土運，上奉而化肺金，助斂天陽，正是火生土，土生金，順生之意。痰濕雍滯，則溫脾利濕，洩陰扶陽；少陰寒鬱，北方閉塞，精不可向東而升，陽不可自西而入。四逆湯破陰回陽，非真補陽也，乃是破其閉塞，通其道路而已！厥陰寒證，吳茱萸湯雙溫肝胃，也是暢東西兩路而扶陽；厥陰證至於陰陽兩虛，陽耗於上，陰竭於下，則治用烏梅丸，大酸以斂浮陽，大苦以降相火，參，姜益中土化營陰，寒熱並用，酸苦辛甘並用，唯無鹹味，乃是病至厥陰，已無所藏蓄，唯斂東南，降西方，運化中土方有所藏蓄，補其母（金），克其子（木），皆為生水而設，故烏梅丸以補厥陰而復少陰，實有奪造化之功！然此方後世多用以治蛔，殊為可惜！
縱觀仲景六經法度，明扶陽必暗益陰，顯益陰必暗扶陽。今人不識陰陽互化之妙，扶陽必以溫熱，滋陰每以寒涼。醫術總與道德同步，德全術精，今日之中醫捨本而逐末，貪嗔太重則慧光不顯，故頹喪如斯！
以吐納導引，飲食醫藥扶陽，莫不賴醫、患的心理、行為而共成。心行為因，健康為果，智者扶陽，不在果地上計較斤兩，乃直奔主題，在因地上做功夫，在改造心理行為上著手。
其基礎之法為開源節流，上乘之法為捨己利他，棄小合大。
開源重在中土與西北，辛勞四肢肌肉則脾土得以運化，磨煉其筋骨則肝腎得以強健，勞其心志則西北更多斂藏。人之天陽，得涼苦而降因寒因靜而藏。西北之人，居苦寒之地，斂藏天陽也多；東南之人，處富庶溫熱之地，其耗也多、其藏也少。故史上南北之戰，多以北統南。孟子曰：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，增益其所不能！……而後知生於憂患，死於安樂也！”故儒家以勞苦憂患為開源之法，佛家以吃苦消業為修定之階。
今人喜安樂而惡勞苦，久則肌肉鬆弛，筋骨萎軟，如腸動力減弱，骨質疏鬆等症，豈是補鈣之類所能治愈。鈣之流失為果，耽於安樂為因。今醫治病，不辨何因，首重休息，次重補養，故多不效，當今之疾患，多由安樂放逸得來，必予勞苦憂患而去，運化中土，伏藏西北，也應“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果觀。
至於“節流”。老子曰“儉”、佛陀曰“戒”，名利聲色之貪，損人害己之怒（嗔），重己輕人之傲（慢），輕賤自是之喜，皆激揚相火，耗散東南，流逸精氣。 “疑”則思慮氣結，中土不運。智者持“戒”行“儉”，相火不泛則君火自明，相火滅能定，君火明則慧。故“節流”實為去貪、嗔、痴、慢、疑。
“戒”，實為守護東南，“苦”，功在斂降西方，靜定而伏藏北方。志定神凝，則吸引八方精氣，勇猛精進、遂感通天地之靈。此扶陽之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！
而最上乘之法，則是捨己從人，棄小就大。人之形質精神，無不自天地萬物中來，終歸天地萬物而去。算計偷盜，苦行持戒豈能感通天地？ “欲得”之心生“風”，萬物內耗，“相防”之心生“寒”，萬物隔離，天地否塞。 “暑”、“濕”、“燥”、“火”皆由“風”、“寒”而化。欲心不除，防心不滅，相盜提防之心不絕，則生、長、化、收、藏不相順接，何能真正“扶陽”？
一滴水只有融入大海才能真正“擁有”大海，聖人扶陽之道也若是，覽《內經》、《傷寒》、作者盡心存天下國家、斯民夭壽，看不出一縷私意。非是密方術以富子孫，反盡數公開而利千秋！扶陽祛病的真正奧秘即在這裡，此聖哲不言之教，後學者多有不識。不得其心而欲得其術，可乎？ “我”與萬物，皆天地之子也，仁民愛物，天地之心也？大公無私，捨己利他，則得天地之心！人與天地精神相往來，豈止扶陽也？佛家講“願力”，發大願而生大力。誓救含靈之苦，乃生大醫之力；心系天下，乃生治國之力；聖人心系千秋萬世，則生開萬世太平之力，孟子養氣大法，正是仁民愛物，繫心萬世，故其浩然之氣，“至大至剛，充塞於天地之間！”古人云，“善則生陽，惡能生陰”，以此！
上乘醫理，治心為本。生而不殺，慈愛萬物，“仁”化解嗔恨而益東方；施而不貪，予而不奪，“義”化貪吝則益南方；謙卑自處，敬天地萬物，驕慢自去，虛之若空谷能容，卑之若江海能納，故“謙”卦恆吉，常益西方；仁義通乎天，謙卑（禮）達乎地，通達天地精神；愚癡自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不為“風”（貪）引，不為“寒”（防）困，“疑”情頓失，中土生“信”，運化四方。故以仁、義、禮、智、信化解貪、嗔、痴、慢、疑，實乃扶陽上乘心法。
故三乘之法，各有偏重，盜法重機巧，小乘重苦行，大乘重舍我。捨己利他，無我敬他，則受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而機巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，則無所得也！”
至此，扶陽之理盡矣！
或問曰：“聖人之道唯聖人知之，汝何知也？
對曰：“聖人之道聖人懷之，賢者知之，小人誣之。賢人證大我而未證無我，然以聖人之心為心，故能知聖人之道；小人者非指壞人，乃執小我為實有者，以小測大，以溪澗而度江海，以所知揣測未知，非是學聖人心行，而是炫耀所學，彰顯自我，研究聖人。學聖人是舍我從聖，研究聖人是以聖從我。縱滿腹經論，學富五車，猶是知解宗徒，終不得聖賢之法。欲學《內經》、《傷寒》者，不可不明此節！
2009年6月14日發表於民間中醫網
陳利
近世有“火神”一派，擅用溫熱藥以療百病，溫守、溫通則扶陽而逐陰；溫潛、溫化則益陽而生陰。極盡陰陽對抗、轉化之能事，頗得小中見大，一法含藏萬法之神妙。然其法雖妙，亦僅近道之階，與醫聖體用圓明之氣象，終不可比！
陽氣者，宇宙之能量也，發於天日，伏藏於水土，吸附於兌金（陰精），彌散於天地萬物之中，人一身之陽，由東南而升散，經西北而斂藏。從天地萬物而來，歸天地萬物而去。其扶陽之法，下乘者相盜而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。緣起而聚，緣盡而散，終無所得，畢竟是空。
世傳扶陽之法，多相盜而得。 《陰符經》有言，“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”然盜亦有道，境界有大小，法門分高下。陰陽本互根互用，互生互化，陽生陰長，陰斂陽降。脾居中土得陽氣之運化而生營陰，營陰由東南上奉於肺而為肺金（精），肺金降則斂天陽而下，藏之少陰。是以扶陽之妙，在陰不在陽，滋陰之妙，在陽不在陰。故人盜天陽，由鼻入肺而降，當首重吐納，次在飲食，末以醫藥。太陰肺吸斂天陽，皆陰精之功，降於陽明，伏於少陰，運於厥陰。
吐納要旨，貴心息相依，息息歸根，歸根則靜，陽氣乃密。此扶陽之法，源出道家，漢唐以上，醫出道家，吐納之法，道醫常用之療疾。漢唐而後，醫出於儒，不習道術，吐納扶陽，遂棄而不顧，專於藥食，舍大而就小，惜乎！
飲食扶陽，由口而入，味重而氣輕，五味出乎地，四氣出乎天，煎炒蒸炸，四氣離散，唯可補陰精，故飲食扶陽之理，不在補陽，而在補陰斂陽，伏陽，藏陽也。飲食要旨，一在以陰精克陰（邪），二在其生用，三在於知量。
扶陽之要，首在道路通暢。濁陰盤踞，阻東南則陰精不可上奉而迎陽，塞西北則不可降陽歸舍。飲食要精，一指飲食要飽含陰精營養，二是要精細入微，可直接吸收運用，不多損陽熱對其運化，排泄。丹溪載“倒倉療法”，以黃牛肉熬湯頻飲，黃牛本屬坤土，大補太陰之精，狂飲之後，體內陰精流溢，可致汗，致吐，致瀉，真是以補為瀉，以陰精克陰邪，一時東南西三路俱暢，沉沉陰濁，一舉蕩平，精昇陽降，真扶陽秘法也！
烹調之法，也極關鍵，煎炒蒸炸，必致四氣離散，唯遺陰質，僅煲湯一法，可伏陽氣於湯汁之中，故中藥治病多以湯劑，凡火熱炮製中藥，其效必減。果蔬，種子，若不經火製而生食，則精氣俱足，峻補精氣，緩洩陰渣。今西方流行之“生機飲食療法|”， 即以果蔬、種子打漿去渣而食，集“精微”、“生機”於一體。 ，補精扶陽，其法簡效宏，屢起沈痾，療效卓著，與“倒倉療法”相類，僅生熟，緩急有異。惜此二法，至簡至易，非智者難以起信，無厚利則商人、醫界不用，終不能廣濟眾苦。
由上可知，對正虛邪實患者，宜以湯汁療法，粥療法，生機飲食療法。其飲食用量也極為重要，病者多正虛邪實，少量飲食可扶正祛邪，稍過則反耗損陽氣，不能運化之飲食則成為陰渣，反增其病。佛教醫學有句名言，“疾病以減食為湯藥！”誠具至理！當然道家，武家有特殊的訓練方法，使陽氣大盛，需大量飲食以化陰精斂藏陽氣，在此不表。
至於藥物，亦多為食品，不過因其偏性大而名之藥物而已。或陽多，或陰重，陽藥扶陽而益陰，陰藥益陰而扶陽，是以仲景《傷寒》六經，皆是扶陽之法也。
太陽傷寒，開門以迎陽，太陽中風，益精以固陽，（桂枝湯乃手太陽用藥，取斂火生土之義助小腸生化營陰，复借稀粥之力令其達表固陽）；少陽病治以和解，妙在兼暢東西，令陰精東昇，天陽西降；陽明熾盛，大耗陰精，乃以石膏，知母補之以精，助之以寒，強令天陽自陽明而降。故陽明熱證，顯耗陰精，暗損真陽，仲景明為益陰，實則大補陽氣。石膏益陰斂陽，非扶陽之品而何？太陰脾虛，中土不運，營陰不足，升降不利，故理中湯補火助土運，上奉而化肺金，助斂天陽，正是火生土，土生金，順生之意。痰濕雍滯，則溫脾利濕，洩陰扶陽；少陰寒鬱，北方閉塞，精不可向東而升，陽不可自西而入。四逆湯破陰回陽，非真補陽也，乃是破其閉塞，通其道路而已！厥陰寒證，吳茱萸湯雙溫肝胃，也是暢東西兩路而扶陽；厥陰證至於陰陽兩虛，陽耗於上，陰竭於下，則治用烏梅丸，大酸以斂浮陽，大苦以降相火，參，姜益中土化營陰，寒熱並用，酸苦辛甘並用，唯無鹹味，乃是病至厥陰，已無所藏蓄，唯斂東南，降西方，運化中土方有所藏蓄，補其母（金），克其子（木），皆為生水而設，故烏梅丸以補厥陰而復少陰，實有奪造化之功！然此方後世多用以治蛔，殊為可惜！
縱觀仲景六經法度，明扶陽必暗益陰，顯益陰必暗扶陽。今人不識陰陽互化之妙，扶陽必以溫熱，滋陰每以寒涼。醫術總與道德同步，德全術精，今日之中醫捨本而逐末，貪嗔太重則慧光不顯，故頹喪如斯！
以吐納導引，飲食醫藥扶陽，莫不賴醫、患的心理、行為而共成。心行為因，健康為果，智者扶陽，不在果地上計較斤兩，乃直奔主題，在因地上做功夫，在改造心理行為上著手。
其基礎之法為開源節流，上乘之法為捨己利他，棄小合大。
開源重在中土與西北，辛勞四肢肌肉則脾土得以運化，磨煉其筋骨則肝腎得以強健，勞其心志則西北更多斂藏。人之天陽，得涼苦而降因寒因靜而藏。西北之人，居苦寒之地，斂藏天陽也多；東南之人，處富庶溫熱之地，其耗也多、其藏也少。故史上南北之戰，多以北統南。孟子曰：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，增益其所不能！……而後知生於憂患，死於安樂也！”故儒家以勞苦憂患為開源之法，佛家以吃苦消業為修定之階。
今人喜安樂而惡勞苦，久則肌肉鬆弛，筋骨萎軟，如腸動力減弱，骨質疏鬆等症，豈是補鈣之類所能治愈。鈣之流失為果，耽於安樂為因。今醫治病，不辨何因，首重休息，次重補養，故多不效，當今之疾患，多由安樂放逸得來，必予勞苦憂患而去，運化中土，伏藏西北，也應“吃苦了苦，享福消福”的佛教因果觀。
至於“節流”。老子曰“儉”、佛陀曰“戒”，名利聲色之貪，損人害己之怒（嗔），重己輕人之傲（慢），輕賤自是之喜，皆激揚相火，耗散東南，流逸精氣。 “疑”則思慮氣結，中土不運。智者持“戒”行“儉”，相火不泛則君火自明，相火滅能定，君火明則慧。故“節流”實為去貪、嗔、痴、慢、疑。
“戒”，實為守護東南，“苦”，功在斂降西方，靜定而伏藏北方。志定神凝，則吸引八方精氣，勇猛精進、遂感通天地之靈。此扶陽之法，因相吸、相感而成，直指心行，自非草木金石可比！
而最上乘之法，則是捨己從人，棄小就大。人之形質精神，無不自天地萬物中來，終歸天地萬物而去。算計偷盜，苦行持戒豈能感通天地？ “欲得”之心生“風”，萬物內耗，“相防”之心生“寒”，萬物隔離，天地否塞。 “暑”、“濕”、“燥”、“火”皆由“風”、“寒”而化。欲心不除，防心不滅，相盜提防之心不絕，則生、長、化、收、藏不相順接，何能真正“扶陽”？
一滴水只有融入大海才能真正“擁有”大海，聖人扶陽之道也若是，覽《內經》、《傷寒》、作者盡心存天下國家、斯民夭壽，看不出一縷私意。非是密方術以富子孫，反盡數公開而利千秋！扶陽祛病的真正奧秘即在這裡，此聖哲不言之教，後學者多有不識。不得其心而欲得其術，可乎？ “我”與萬物，皆天地之子也，仁民愛物，天地之心也？大公無私，捨己利他，則得天地之心！人與天地精神相往來，豈止扶陽也？佛家講“願力”，發大願而生大力。誓救含靈之苦，乃生大醫之力；心系天下，乃生治國之力；聖人心系千秋萬世，則生開萬世太平之力，孟子養氣大法，正是仁民愛物，繫心萬世，故其浩然之氣，“至大至剛，充塞於天地之間！”古人云，“善則生陽，惡能生陰”，以此！
上乘醫理，治心為本。生而不殺，慈愛萬物，“仁”化解嗔恨而益東方；施而不貪，予而不奪，“義”化貪吝則益南方；謙卑自處，敬天地萬物，驕慢自去，虛之若空谷能容，卑之若江海能納，故“謙”卦恆吉，常益西方；仁義通乎天，謙卑（禮）達乎地，通達天地精神；愚癡自去，智慧常生，故益北方。智者不惑，不為“風”（貪）引，不為“寒”（防）困，“疑”情頓失，中土生“信”，運化四方。故以仁、義、禮、智、信化解貪、嗔、痴、慢、疑，實乃扶陽上乘心法。
故三乘之法，各有偏重，盜法重機巧，小乘重苦行，大乘重舍我。捨己利他，無我敬他，則受戒，苦行均在其中也。其通乎大道而機巧自明。古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，則無所得也！”
至此，扶陽之理盡矣！
或問曰：“聖人之道唯聖人知之，汝何知也？
對曰：“聖人之道聖人懷之，賢者知之，小人誣之。賢人證大我而未證無我，然以聖人之心為心，故能知聖人之道；小人者非指壞人，乃執小我為實有者，以小測大，以溪澗而度江海，以所知揣測未知，非是學聖人心行，而是炫耀所學，彰顯自我，研究聖人。學聖人是舍我從聖，研究聖人是以聖從我。縱滿腹經論，學富五車，猶是知解宗徒，終不得聖賢之法。欲學《內經》、《傷寒》者，不可不明此節！
中醫處於走向滅絕的狀態
2011-04-25
小公主的博客
本公主有感於1949年到現在的中醫處於走向滅絕的狀態，沒有想到幾千年來護佑中華民族的中醫衰敗如此之快，沒有想到本公主竟然能夠親眼見到如此悲劇，實在令人心痛。觀現在的中醫藥大學培養出來的學生皆是中醫的掘墓人，觀1970年後出版的現代中醫著作皆是垃圾！更加沒有想到中醫藥大學竟然將《傷寒論》當作選修課，另編教材主修，作出這種最愚蠢的決定，中醫的著作沒有一本能夠超過《傷寒論》，為什麼要另編教材呢？到底想培養出什麼樣的中醫師呢？考取中醫師資格證必須英語及格是最荒唐可笑的，中醫醫術高低和是否會英語有什麼聯繫？單單一部《傷寒論》值得一個人用一生的精力去研習、實踐！沒有想到現代的中醫面臨著無中藥可用的地步！市面上的中藥材和中醫院的藥材95%都是假藥，人人都用假藥，沒有一人說破真相，為什麼中醫藥的管理層就沒有把把關呢？就不能為中國老百姓做做好事呢？沒有想到中國人的業力如此不可思議，這是人心敗壞、道德淪喪的結果啊！
真正的中醫在民間！如果有志向學習中醫的人，可以按本公主的方向去努力！
醫藥只能治病並不能救命！
推薦你看看彭子益先生的《圓運動的古中醫學》和陶弘景先生的《輔行訣五藏用藥法要》再加《傷寒論》，前兩本書是現存於世的唯一正確解釋《傷寒論》的版本，這樣你可以終生不用走彎路，自己一定要懂得辨別野生、家生藥材以及藥材的砲制方法，這樣學中醫才能夠事半功倍，因為市面上的藥材95%都是假藥了，藥材商、加工戶都不遵照古法炮製藥材，隨便加化學原料，良心都泯滅了，所以藥材不是自己親手採摘、炮製的都不值得信任。
現在的中醫處方之所以沒有療效，不完全是處方水平的問題，更多的因素是假藥造成的。另外希望你學習《古文觀止》，學醫不學文終是一場空，唐朝以後解釋傷寒論的都比不上彭子益先生，所以其他的你現在可以不用看，因為你現在沒有鑑別能力，很容易被名家所誤，這樣既能節省你的時間，對你的學醫精進也有很大幫助！
以上皆是本公主的肺腑之言，是本公主一生學習中醫的心得，當年我遍讀唐代之後的解釋傷寒論的名家，自以為金針再握，當年可以說是打遍京城無敵手，自以為天下第一，直到後來遇到一位隱士高人隨便挑出傷寒論中的一手方讓我解釋，我當時自認為飽讀醫書，這點小問題對我來說不算什麼，結果運用我以前學到的怎麼解釋，他都說不對，當時我很難接受，後來他隨便一解釋，令我茅塞頓開，才明白自己花費十年所學遍讀唐宋元明清各名家解釋的傷寒論皆是錯解，頓時羞愧難當，才知浪費光陰，從此才真正步入正途，之後才有突飛猛進的收效！學醫入門是很不容易的，99%的學中醫的人入門就錯，一輩子都不得要領，在錯誤的道路上無論你如何奔跑都沒有用！
不建議你現在看《內經》，太耗時日，你以我所說的那三本書入手，可以一日千里，希望對你有幫助，祝福你！
“醫藥只能治病並不能救命！”是真實語啊！你現在不能明白沒有關係，總有一天你自然明白：“藥醫不死人，一個人陽壽到了，世間的任何靈丹妙藥、華佗在世也救不了！閻王要人三更死，不會留人到五更！治病和救命是兩個不同的概念，藥是可以治病的，救命是另外一個層次的問題，要想救命唯有修行！”
補充：《圓運動古中醫學》這本書闡述了中醫的醫理，《輔行訣五藏用藥法要》這本書闡述了中醫的組方原則，要想探本窮源，能夠更加深入的學習《傷寒論》，必須從這兩部書入手，才能解開《傷寒論》的奧秘！ 《傷寒論》推薦大家看趙開美版本的。
以上是本公主一生學習中醫的心得。夫積學至博易，由博反約難。其間歲月風霜，紅顏白髮，燭殘壅彰，覆碎嶺雲，銷熬多少功夫，膳夫知味哉！本公主伏櫪嘶鳴或冀後來行者，省下鞋錢，早到仲景家山也！
小公主的博客
本公主有感於1949年到現在的中醫處於走向滅絕的狀態，沒有想到幾千年來護佑中華民族的中醫衰敗如此之快，沒有想到本公主竟然能夠親眼見到如此悲劇，實在令人心痛。觀現在的中醫藥大學培養出來的學生皆是中醫的掘墓人，觀1970年後出版的現代中醫著作皆是垃圾！更加沒有想到中醫藥大學竟然將《傷寒論》當作選修課，另編教材主修，作出這種最愚蠢的決定，中醫的著作沒有一本能夠超過《傷寒論》，為什麼要另編教材呢？到底想培養出什麼樣的中醫師呢？考取中醫師資格證必須英語及格是最荒唐可笑的，中醫醫術高低和是否會英語有什麼聯繫？單單一部《傷寒論》值得一個人用一生的精力去研習、實踐！沒有想到現代的中醫面臨著無中藥可用的地步！市面上的中藥材和中醫院的藥材95%都是假藥，人人都用假藥，沒有一人說破真相，為什麼中醫藥的管理層就沒有把把關呢？就不能為中國老百姓做做好事呢？沒有想到中國人的業力如此不可思議，這是人心敗壞、道德淪喪的結果啊！
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現在的中醫處方之所以沒有療效，不完全是處方水平的問題，更多的因素是假藥造成的。另外希望你學習《古文觀止》，學醫不學文終是一場空，唐朝以後解釋傷寒論的都比不上彭子益先生，所以其他的你現在可以不用看，因為你現在沒有鑑別能力，很容易被名家所誤，這樣既能節省你的時間，對你的學醫精進也有很大幫助！
以上皆是本公主的肺腑之言，是本公主一生學習中醫的心得，當年我遍讀唐代之後的解釋傷寒論的名家，自以為金針再握，當年可以說是打遍京城無敵手，自以為天下第一，直到後來遇到一位隱士高人隨便挑出傷寒論中的一手方讓我解釋，我當時自認為飽讀醫書，這點小問題對我來說不算什麼，結果運用我以前學到的怎麼解釋，他都說不對，當時我很難接受，後來他隨便一解釋，令我茅塞頓開，才明白自己花費十年所學遍讀唐宋元明清各名家解釋的傷寒論皆是錯解，頓時羞愧難當，才知浪費光陰，從此才真正步入正途，之後才有突飛猛進的收效！學醫入門是很不容易的，99%的學中醫的人入門就錯，一輩子都不得要領，在錯誤的道路上無論你如何奔跑都沒有用！
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“醫藥只能治病並不能救命！”是真實語啊！你現在不能明白沒有關係，總有一天你自然明白：“藥醫不死人，一個人陽壽到了，世間的任何靈丹妙藥、華佗在世也救不了！閻王要人三更死，不會留人到五更！治病和救命是兩個不同的概念，藥是可以治病的，救命是另外一個層次的問題，要想救命唯有修行！”
補充：《圓運動古中醫學》這本書闡述了中醫的醫理，《輔行訣五藏用藥法要》這本書闡述了中醫的組方原則，要想探本窮源，能夠更加深入的學習《傷寒論》，必須從這兩部書入手，才能解開《傷寒論》的奧秘！ 《傷寒論》推薦大家看趙開美版本的。
以上是本公主一生學習中醫的心得。夫積學至博易，由博反約難。其間歲月風霜，紅顏白髮，燭殘壅彰，覆碎嶺雲，銷熬多少功夫，膳夫知味哉！本公主伏櫪嘶鳴或冀後來行者，省下鞋錢，早到仲景家山也！
醫療問題背後是利益體制
春山聞虎嘯 2011-5-13
油麻菜
一個七十多歲得了絕症的老中醫給秦兆虎醫生寫了兩封信，請求秦醫生一定出手救他一命，他說自己已經找遍了身邊所有的中西醫生，都沒能治好自己的絕症，現在秦醫生是他唯一的希望了。秦兆虎回信說：“老中醫治不好自己的病，去見張仲景吧！”
“油麻菜，你尋訪中醫怎麼沒有去拜訪秦兆虎醫生？”很多秦兆虎迷總是這麼問， 那口氣就是“平生不識秦兆虎，便稱英雄也枉然。”據說在天涯上有篇介紹秦兆虎的文字，有一萬五千多回帖！在網上可以輕易查到秦兆虎醫生“治食道癌、胃癌、腸癌輕鬆自如……把肝癌排出體外……肺癌是可以咳出來的……打噴嚏排腦癌……”這類驚世駭俗的醫案。傳說秦兆虎還是武林高手，兼任了4年浙江省公安前衛搏擊隊的技術總顧問,旗下弟子奪得世界武術冠軍一雙手都數不過來。說是秦兆虎在氣功界的影響也不得了啊，在佛教圈裡的輩分相當高，又是道家全真龍門派22代傳人。也有人說秦兆虎還是一位政府官員廳級幹部，因為工作成績卓著先後得到過江澤民、李鵬等領導接見。而這些，還不是他最傳奇的故事……
這麼強大的一個人？還活著能說話？ ！這樣的怪才我知道還有一個叫達芬奇的，他集是雕塑家、畫家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家於一身……
尋找秦兆虎應該不會難過華南虎吧？很快各路消息來報：秦廳長四月中在陝西孫思邈廟出現……秦老師五月中旬要在杭州講座……秦大俠近年在江南歸園田居遁世修行……秦醫生去年底開始在江浙一帶山中種植中藥……
梅雨時節，在華醫生的朋友的朋友幫助下，通過當地一位農機站站長的指點，我們終於走進秦兆虎隱居的那條神秘溪谷。在暗紅色的巨大丹霞山下，經過一個八角涼亭，順著茅竹、溪流相伴的碎石子路再往前走時，就會看到路邊立著一塊木牌時，上面寫著：“虎丹堂有機中藥材種植園區，汽車、摩托車、拖拉機等排尾氣機動車請勿入內。謝謝合作！”大雨將至，溪谷裡蚊蟲像是上滿膛的機光槍彈撲面而來。就是這了，我和華醫生相對一笑，沒有到光明頂、縹緲峰、無量山、桃花島，哪能見到真正的高人啊。
“秦廳長！”領路的朋友喊到，沒有人回答。眼前有一個黑白格子T恤的年輕人正在上油漆，一個瘦瘦的藍褲子老漢在搬花盆，還有一個黑色長袖襯衫的五十多歲壯漢在燒火煮新采的竹筍，兩個木工正在不遠的石壁下建一座小木屋…… 誰誰誰是秦大師？終於那個藍色褲腰上掛著一個金士頓優盤和一大串鑰匙的老漢直起腰，跺跺滿鞋底的泥，淡淡一句“來啦？請坐。”然後繼續擺放起他的熏蚊草花盆。
等花盆終於安置停當，秦老師在我們身邊坐下，自個點起一支煙。秦老師模樣老農民一個，臉上脖子上手上看去傷痕累累，身體像是被拆散重新組裝過一遍。 “前幾年車禍了一場，無心跳無呼吸瞳孔放大死過一回啦。”秦老師聲音很痛快，和我們之間也沒有多餘的寒暄，甚至有點不太關心我們是誰呵呵。
“這位是華醫生，也是一位相當高明的中醫。”秦醫生點點頭，“哦”了一下之後沒一點多餘反應。我瞥眼要年輕幾歲的華醫生有點想偷笑，你們要是武林高手多好，像苗人鳳和胡一刀打一場就成了生死之交。
“這位是黃記者，他在宣傳中醫。”
“中醫的問題能靠宣傳去解決嗎？不行。醫療問題背後是利益體制。”痛快，畢竟是廳級幹部，“宣傳中醫的時機還未到。”
“我只是一個紀錄者，不過是希望用攝像機寫一段中醫歷史的人，宣傳中醫提法不對，呵呵。”
“我其實也不是醫生，治病對我來說就像那個上桌玩玩麻將最後上癮成天賭博的那個人，弄得大家都認為醫生才是我的身份。”六歲開始看病的秦兆虎在四十八歲的時候報考了浙江中醫學院函授中醫專業，之後用四年考完了全部36門課程，具備了申報執業中醫師的資格。 “我其實是一個武林中人，我有九百多個徒弟，大部分都是在跟我學武術，真正學中醫的不會超過十個。”秦醫生接著感嘆現在能夠安心、專心、發大願學習中醫的徒弟難找啊！
華醫生很有同感：“好醫生都不是教出來的，都是自己摔打出來的。你看古代那些大醫有幾個弟子能超過他們？能發揚光大的？”
“對對對！”秦醫生一拍桌子：“在公安搏擊隊裡我常問一些警察為什麼打不過街頭的小流氓？因為那些小流氓天天在打架！好醫生也是這樣，只有每天和大病惡病搏鬥，才能練出來啊！拿我現在來說，即使是躲在深山中，手上同時在治的病人就有好幾百啊！”
這個上世紀70年代初在黑龍江支邊時學會開拖拉機的醫生要求現在跟他學中醫的弟子：一要會修汽車，二會開車，三會管理交通，四要學水利工程、五要會看天氣懂冷熱……當然這一切都是為了讓他們學會變通！
“天下一切萬物皆為你所用來治病，那才是醫道！！！可惜我還沒有一個徒弟能夠進入醫道。”
天下萬物皆為所用?秦醫生說道德經核心思想就是“非常道”！一切都是可變的，而你是善於抓住他的變化，那才是道。 “按照非常道的思想你有一套自己的方法論之後，天下沒有什麼不能藉用的，甚至騙人都能拿來作藥，你才是近道了。”恩，用書本都能殺人的才是真正的殺手！
春雨如絲在山谷裡飄飛，秦醫生點起第三根煙對我說，“有點冷吧，用皮帶把小肚子勒緊就會暖和許多。”勒緊腰帶之後，我開始如痴如醉地順著他手指尖飄蕩的青煙，進入到另一個世界，聽一個醫生怎麼指導別人用電吹風把糖尿病後遺症抽筋快死了的大和尚的命吹回來，怎麼讓糖尿病血糖高的吃稀飯降血糖，怎麼用雨衣桑拿，怎麼用發霉的香菸絲止痛，怎麼用塑料不干膠帶治感冒，怎麼用茅台酒治病的傳奇故事......
在秦兆虎醫生海闊天空的時候，我會忍不住瞥幾眼看看華醫生的反應。中醫太感性太微妙太哲學，不是我這個近視眼一下子能看得明白的。每次尋訪一名醫生我都希望身邊有這樣一位可以信賴的能幫我判斷高低真假的慧眼。
“中醫是逐漸形成的，沒有一個事情是停留在一個時代不變的，現在連藥都變了，還停留在什麼方子。經方？經方一點都沒錯，可是藥都不行了，白朮都是硫磺熏的，黨參都是吊白塊做的……如果你調出一個吊白塊的經方那是可以的。”
看到某中醫大學教案裡指導學生用麻黃止咳，秦醫生急了：“世界上一萬個人在咳嗽，我認為有九千九百人不需要用麻黃，麻黃用來止咳，你這就是頭痛醫頭腳痛醫腳，中醫應該是頭痛醫腳。咳嗽是機體需要，你把它止住，你就是麻痺人家。就好像單位群眾有意見，你領導說：不許說話！這不是完蛋了嗎？過兩天大家都不干活了。有這樣的中醫嗎？時代在變，所以現在大家認識的中醫其實百分之七十以上是該丟掉的糟粕垃圾。”嘿嘿，這話厲害，我趕緊暼一眼華醫生，居然還一臉他鄉遇故知的歡喜，好像當年艾醫生遇見祥醫生那種激動。
秦醫生說現在真正的中醫不在“社會”上，在民間。 “但是現在民間的中醫也夠嗆，動不動就是癩蛤蟆爛蝎子”。這時候有個小伙子上來遞煙，秦醫生悶吸一口，指指他，說這小伙子家的病人為例，肺癌，病人和家人很堅決不進西醫院，開始找到中醫。第一個中醫在浙江治了三個月，人歪了胃口倒了。沒辦法後來改醫生，吃附子乾姜了，現在骨頭開始“溶解”，最後骨頭都黑了，路都不能走，醫生也告訴他沒治了。 “我想一定是遇見火神醫生，但現在我也沒辦法治了，不過既然人家求上門了怎麼也得試試啊。”第一步，秦醫生讓病人把中醫西醫的藥全停了補藥更不要吃，第二步教了病人一種三十秒學會的氣功。病人回去三天后，居然能走路了。大家誇秦醫生教的功法太厲害了！秦醫生趴下身子嘿嘿一笑：“其實不是我利害，氣功的作用也有限，就是因為不吃藥了！治病和打仗一樣要等時機，等農民兄弟都吃飽飯了，再派地下黨進去發動革命。農民兄弟餓得東倒西歪了你給他發槍有啥用嘛！”真是的啊，這和我在閩南遇見的張醫生白醫生的理論如出一轍啊！那麼下一步該要調肝了吧？
秦醫生治病對病人的要求也很特別，第一要求病人提供最詳細的歷史配方，治病過程。第二要病人的自我檢討，反省“從太太公開始”到現在所有想得起來的可能的病由，內容詳細到你談過幾次戀愛失戀幾次，嘿嘿。嗨，這輩子不找醫生不找律師真是福啊。
“兩、三年前有個女的來找我，長期月經不通，乳腺增生子宮肌瘤。送了兩次檢討書沒有過關。到了第三次幾萬字的檢討書拿來我一看，笑了，就是這個！她終於把家庭最大的隱私說出來：爸爸在外面有二奶，小時候跟著媽媽去抓二奶。結果那位二奶身強力壯，還把他們母女打了一頓。那一年是她十五歲，剛來例假，這一打一憋，例假就經常不來了。時間拖到現在二十多歲，這就是病根了。中醫講例假不來，多是血瘀，或是虛寒陰寒，一般都去活血化瘀。實際上這個病人是氣滯了，所以首位要給她理氣，在適當活血化瘀。氣不推血也瘀，熱躁也瘀寒涼也瘀……我們作為醫生，如果病人不說，你能不能看出來呢？能看出來，但是關鍵是要病人自己講出來知道自己的問題出在哪。很多時候藥其實只是一個心理作用，不是最關鍵。”
華醫生又笑了，我想起他常常說中醫治病主要靠“話療”的，不過和西醫的不同是靠說話來治療。抬眼一望李辛、莊嚴、劉力紅......也都在“說病”，喜、怒、憂、思、悲、驚、恐的七情之病哪裡是僅僅藥能夠到得了！
那您現在用的藥？
“我用的藥多是走到那採到哪。中藥是不需要死記的，你記住四句話——草木中空善治風，葉枝相對治見紅，葉邊有刺皆消腫，葉中有漿可拔毒——所有的中藥功能就都知道了。植物的生長形狀決定了它的藥用功能，你比如說藤，一般莖是圓的，如果它長成四方的，那麼一定是通經絡的。如果葉子不是圓的，旁邊的角很尖鋸齒狀葉子一掰又多半會出現奶白色汁水的，毫無疑問可以拔膿。葉子是顏色、形狀、質地等等都可以判斷它的使用方向......”
秦大俠，眾生太苦，你帶著一身武藝遁入深山種藥種菜不出世做蒼生大醫豈不是可惜？
“大家都欲渡恒河，可是船有限，眾生多如泥沙各有各命，都是定數的啊。但是遇見了就有緣，我就說一些道理幫助你，或是出手救你。”秦醫生說真正的蒼生大醫應把精力放在勸說眾生都走正道行正事上，一個一個具體去解決問題，實在是救不過來。 “我從六歲開始行醫到現在六十二歲，到底救過多少人了我也數不清。就我在省政府機關工作的時候，如果我放開看病，病人一定比上訪的群眾多。可是病人永遠治不完啊！世界到了末法時期，怪象百出怪病叢生，社會大環境、食物、農藥、除草劑——哪一個我都改變不了，靠研究中醫中藥你是很難扭轉的。治病只有提倡人們改善思想方式生活模式健康理念......”
“釋迦牟尼佛什麼時候在哪裡說過要燒香要磕頭拜菩薩啊？”呵佛罵祖的秦醫生總是出語驚人：“人身上有兩塊骨頭生下來以後才長起來的，如果他們不老化，相對來說就能健康長壽，而磕頭就是在鍛煉這兩塊骨頭，這是一個方便法門，可是一半的老百姓你跟他說他能信嗎？”
這一聊又是六個小時，天色漸漸昏暗。秦醫生帶領著我們登到一個可以望見整條溪谷的高地，這裡擺著一個巨大的草蒲墊，身後是一片碧波，秦醫生說每天凌晨兩點自己都會靜坐在這裡，在星光下和天地說話。
還有好多問題在我心裡，關於武術關於氣功關於修行關於生死......可是還有好多病人在寧波城中等著華醫生，要說再見啦。
我拉著秦醫生秦廳長秦大俠秦老師秦師兄的手很認真地說：“山高水長，我一定會回來的！”
補充一下：秦醫生也是從來不喝水的！呵呵
油麻菜
一個七十多歲得了絕症的老中醫給秦兆虎醫生寫了兩封信，請求秦醫生一定出手救他一命，他說自己已經找遍了身邊所有的中西醫生，都沒能治好自己的絕症，現在秦醫生是他唯一的希望了。秦兆虎回信說：“老中醫治不好自己的病，去見張仲景吧！”
“油麻菜，你尋訪中醫怎麼沒有去拜訪秦兆虎醫生？”很多秦兆虎迷總是這麼問， 那口氣就是“平生不識秦兆虎，便稱英雄也枉然。”據說在天涯上有篇介紹秦兆虎的文字，有一萬五千多回帖！在網上可以輕易查到秦兆虎醫生“治食道癌、胃癌、腸癌輕鬆自如……把肝癌排出體外……肺癌是可以咳出來的……打噴嚏排腦癌……”這類驚世駭俗的醫案。傳說秦兆虎還是武林高手，兼任了4年浙江省公安前衛搏擊隊的技術總顧問,旗下弟子奪得世界武術冠軍一雙手都數不過來。說是秦兆虎在氣功界的影響也不得了啊，在佛教圈裡的輩分相當高，又是道家全真龍門派22代傳人。也有人說秦兆虎還是一位政府官員廳級幹部，因為工作成績卓著先後得到過江澤民、李鵬等領導接見。而這些，還不是他最傳奇的故事……
這麼強大的一個人？還活著能說話？ ！這樣的怪才我知道還有一個叫達芬奇的，他集是雕塑家、畫家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家於一身……
尋找秦兆虎應該不會難過華南虎吧？很快各路消息來報：秦廳長四月中在陝西孫思邈廟出現……秦老師五月中旬要在杭州講座……秦大俠近年在江南歸園田居遁世修行……秦醫生去年底開始在江浙一帶山中種植中藥……
梅雨時節，在華醫生的朋友的朋友幫助下，通過當地一位農機站站長的指點，我們終於走進秦兆虎隱居的那條神秘溪谷。在暗紅色的巨大丹霞山下，經過一個八角涼亭，順著茅竹、溪流相伴的碎石子路再往前走時，就會看到路邊立著一塊木牌時，上面寫著：“虎丹堂有機中藥材種植園區，汽車、摩托車、拖拉機等排尾氣機動車請勿入內。謝謝合作！”大雨將至，溪谷裡蚊蟲像是上滿膛的機光槍彈撲面而來。就是這了，我和華醫生相對一笑，沒有到光明頂、縹緲峰、無量山、桃花島，哪能見到真正的高人啊。
“秦廳長！”領路的朋友喊到，沒有人回答。眼前有一個黑白格子T恤的年輕人正在上油漆，一個瘦瘦的藍褲子老漢在搬花盆，還有一個黑色長袖襯衫的五十多歲壯漢在燒火煮新采的竹筍，兩個木工正在不遠的石壁下建一座小木屋…… 誰誰誰是秦大師？終於那個藍色褲腰上掛著一個金士頓優盤和一大串鑰匙的老漢直起腰，跺跺滿鞋底的泥，淡淡一句“來啦？請坐。”然後繼續擺放起他的熏蚊草花盆。
等花盆終於安置停當，秦老師在我們身邊坐下，自個點起一支煙。秦老師模樣老農民一個，臉上脖子上手上看去傷痕累累，身體像是被拆散重新組裝過一遍。 “前幾年車禍了一場，無心跳無呼吸瞳孔放大死過一回啦。”秦老師聲音很痛快，和我們之間也沒有多餘的寒暄，甚至有點不太關心我們是誰呵呵。
“這位是華醫生，也是一位相當高明的中醫。”秦醫生點點頭，“哦”了一下之後沒一點多餘反應。我瞥眼要年輕幾歲的華醫生有點想偷笑，你們要是武林高手多好，像苗人鳳和胡一刀打一場就成了生死之交。
“這位是黃記者，他在宣傳中醫。”
“中醫的問題能靠宣傳去解決嗎？不行。醫療問題背後是利益體制。”痛快，畢竟是廳級幹部，“宣傳中醫的時機還未到。”
“我只是一個紀錄者，不過是希望用攝像機寫一段中醫歷史的人，宣傳中醫提法不對，呵呵。”
“我其實也不是醫生，治病對我來說就像那個上桌玩玩麻將最後上癮成天賭博的那個人，弄得大家都認為醫生才是我的身份。”六歲開始看病的秦兆虎在四十八歲的時候報考了浙江中醫學院函授中醫專業，之後用四年考完了全部36門課程，具備了申報執業中醫師的資格。 “我其實是一個武林中人，我有九百多個徒弟，大部分都是在跟我學武術，真正學中醫的不會超過十個。”秦醫生接著感嘆現在能夠安心、專心、發大願學習中醫的徒弟難找啊！
華醫生很有同感：“好醫生都不是教出來的，都是自己摔打出來的。你看古代那些大醫有幾個弟子能超過他們？能發揚光大的？”
“對對對！”秦醫生一拍桌子：“在公安搏擊隊裡我常問一些警察為什麼打不過街頭的小流氓？因為那些小流氓天天在打架！好醫生也是這樣，只有每天和大病惡病搏鬥，才能練出來啊！拿我現在來說，即使是躲在深山中，手上同時在治的病人就有好幾百啊！”
這個上世紀70年代初在黑龍江支邊時學會開拖拉機的醫生要求現在跟他學中醫的弟子：一要會修汽車，二會開車，三會管理交通，四要學水利工程、五要會看天氣懂冷熱……當然這一切都是為了讓他們學會變通！
“天下一切萬物皆為你所用來治病，那才是醫道！！！可惜我還沒有一個徒弟能夠進入醫道。”
天下萬物皆為所用?秦醫生說道德經核心思想就是“非常道”！一切都是可變的，而你是善於抓住他的變化，那才是道。 “按照非常道的思想你有一套自己的方法論之後，天下沒有什麼不能藉用的，甚至騙人都能拿來作藥，你才是近道了。”恩，用書本都能殺人的才是真正的殺手！
春雨如絲在山谷裡飄飛，秦醫生點起第三根煙對我說，“有點冷吧，用皮帶把小肚子勒緊就會暖和許多。”勒緊腰帶之後，我開始如痴如醉地順著他手指尖飄蕩的青煙，進入到另一個世界，聽一個醫生怎麼指導別人用電吹風把糖尿病後遺症抽筋快死了的大和尚的命吹回來，怎麼讓糖尿病血糖高的吃稀飯降血糖，怎麼用雨衣桑拿，怎麼用發霉的香菸絲止痛，怎麼用塑料不干膠帶治感冒，怎麼用茅台酒治病的傳奇故事......
在秦兆虎醫生海闊天空的時候，我會忍不住瞥幾眼看看華醫生的反應。中醫太感性太微妙太哲學，不是我這個近視眼一下子能看得明白的。每次尋訪一名醫生我都希望身邊有這樣一位可以信賴的能幫我判斷高低真假的慧眼。
“中醫是逐漸形成的，沒有一個事情是停留在一個時代不變的，現在連藥都變了，還停留在什麼方子。經方？經方一點都沒錯，可是藥都不行了，白朮都是硫磺熏的，黨參都是吊白塊做的……如果你調出一個吊白塊的經方那是可以的。”
看到某中醫大學教案裡指導學生用麻黃止咳，秦醫生急了：“世界上一萬個人在咳嗽，我認為有九千九百人不需要用麻黃，麻黃用來止咳，你這就是頭痛醫頭腳痛醫腳，中醫應該是頭痛醫腳。咳嗽是機體需要，你把它止住，你就是麻痺人家。就好像單位群眾有意見，你領導說：不許說話！這不是完蛋了嗎？過兩天大家都不干活了。有這樣的中醫嗎？時代在變，所以現在大家認識的中醫其實百分之七十以上是該丟掉的糟粕垃圾。”嘿嘿，這話厲害，我趕緊暼一眼華醫生，居然還一臉他鄉遇故知的歡喜，好像當年艾醫生遇見祥醫生那種激動。
秦醫生說現在真正的中醫不在“社會”上，在民間。 “但是現在民間的中醫也夠嗆，動不動就是癩蛤蟆爛蝎子”。這時候有個小伙子上來遞煙，秦醫生悶吸一口，指指他，說這小伙子家的病人為例，肺癌，病人和家人很堅決不進西醫院，開始找到中醫。第一個中醫在浙江治了三個月，人歪了胃口倒了。沒辦法後來改醫生，吃附子乾姜了，現在骨頭開始“溶解”，最後骨頭都黑了，路都不能走，醫生也告訴他沒治了。 “我想一定是遇見火神醫生，但現在我也沒辦法治了，不過既然人家求上門了怎麼也得試試啊。”第一步，秦醫生讓病人把中醫西醫的藥全停了補藥更不要吃，第二步教了病人一種三十秒學會的氣功。病人回去三天后，居然能走路了。大家誇秦醫生教的功法太厲害了！秦醫生趴下身子嘿嘿一笑：“其實不是我利害，氣功的作用也有限，就是因為不吃藥了！治病和打仗一樣要等時機，等農民兄弟都吃飽飯了，再派地下黨進去發動革命。農民兄弟餓得東倒西歪了你給他發槍有啥用嘛！”真是的啊，這和我在閩南遇見的張醫生白醫生的理論如出一轍啊！那麼下一步該要調肝了吧？
秦醫生治病對病人的要求也很特別，第一要求病人提供最詳細的歷史配方，治病過程。第二要病人的自我檢討，反省“從太太公開始”到現在所有想得起來的可能的病由，內容詳細到你談過幾次戀愛失戀幾次，嘿嘿。嗨，這輩子不找醫生不找律師真是福啊。
“兩、三年前有個女的來找我，長期月經不通，乳腺增生子宮肌瘤。送了兩次檢討書沒有過關。到了第三次幾萬字的檢討書拿來我一看，笑了，就是這個！她終於把家庭最大的隱私說出來：爸爸在外面有二奶，小時候跟著媽媽去抓二奶。結果那位二奶身強力壯，還把他們母女打了一頓。那一年是她十五歲，剛來例假，這一打一憋，例假就經常不來了。時間拖到現在二十多歲，這就是病根了。中醫講例假不來，多是血瘀，或是虛寒陰寒，一般都去活血化瘀。實際上這個病人是氣滯了，所以首位要給她理氣，在適當活血化瘀。氣不推血也瘀，熱躁也瘀寒涼也瘀……我們作為醫生，如果病人不說，你能不能看出來呢？能看出來，但是關鍵是要病人自己講出來知道自己的問題出在哪。很多時候藥其實只是一個心理作用，不是最關鍵。”
華醫生又笑了，我想起他常常說中醫治病主要靠“話療”的，不過和西醫的不同是靠說話來治療。抬眼一望李辛、莊嚴、劉力紅......也都在“說病”，喜、怒、憂、思、悲、驚、恐的七情之病哪裡是僅僅藥能夠到得了！
那您現在用的藥？
“我用的藥多是走到那採到哪。中藥是不需要死記的，你記住四句話——草木中空善治風，葉枝相對治見紅，葉邊有刺皆消腫，葉中有漿可拔毒——所有的中藥功能就都知道了。植物的生長形狀決定了它的藥用功能，你比如說藤，一般莖是圓的，如果它長成四方的，那麼一定是通經絡的。如果葉子不是圓的，旁邊的角很尖鋸齒狀葉子一掰又多半會出現奶白色汁水的，毫無疑問可以拔膿。葉子是顏色、形狀、質地等等都可以判斷它的使用方向......”
秦大俠，眾生太苦，你帶著一身武藝遁入深山種藥種菜不出世做蒼生大醫豈不是可惜？
“大家都欲渡恒河，可是船有限，眾生多如泥沙各有各命，都是定數的啊。但是遇見了就有緣，我就說一些道理幫助你，或是出手救你。”秦醫生說真正的蒼生大醫應把精力放在勸說眾生都走正道行正事上，一個一個具體去解決問題，實在是救不過來。 “我從六歲開始行醫到現在六十二歲，到底救過多少人了我也數不清。就我在省政府機關工作的時候，如果我放開看病，病人一定比上訪的群眾多。可是病人永遠治不完啊！世界到了末法時期，怪象百出怪病叢生，社會大環境、食物、農藥、除草劑——哪一個我都改變不了，靠研究中醫中藥你是很難扭轉的。治病只有提倡人們改善思想方式生活模式健康理念......”
“釋迦牟尼佛什麼時候在哪裡說過要燒香要磕頭拜菩薩啊？”呵佛罵祖的秦醫生總是出語驚人：“人身上有兩塊骨頭生下來以後才長起來的，如果他們不老化，相對來說就能健康長壽，而磕頭就是在鍛煉這兩塊骨頭，這是一個方便法門，可是一半的老百姓你跟他說他能信嗎？”
這一聊又是六個小時，天色漸漸昏暗。秦醫生帶領著我們登到一個可以望見整條溪谷的高地，這裡擺著一個巨大的草蒲墊，身後是一片碧波，秦醫生說每天凌晨兩點自己都會靜坐在這裡，在星光下和天地說話。
還有好多問題在我心裡，關於武術關於氣功關於修行關於生死......可是還有好多病人在寧波城中等著華醫生，要說再見啦。
我拉著秦醫生秦廳長秦大俠秦老師秦師兄的手很認真地說：“山高水長，我一定會回來的！”
補充一下：秦醫生也是從來不喝水的！呵呵
2012年8月20日
中醫養生
2010-6-6
中醫養生的價值
林中鵬
何為傳統的養生之道？
（閱讀提示：我們今天講的食療、藥膳，只是養生當中的一部分，雖然它很有價值，但並非最重要的部分。）
中醫文化學者林中鵬：整個中醫應該說就是大養生學，是廣義的養生學，當然我們今天要討論的是狹義的養生學。最早在《呂氏春秋》中就將醫學定義為“生生之道”——前一個“生”是動詞“提高”，後一個“生”是名詞“生命力”，“道”是根本性的規律。什麼叫醫學？就是人類提高自組織、自康復能力的學問，或者說提高人的生命力，從而消除疾病的學問——因此有別於現代西方治療疾病的“醫學”。 《黃帝內經》中黃帝與老師岐伯有一段精彩對話。談到瘟疫時，黃帝問老師為什麼有些人被傳染了卻不得病，岐伯的回答是“正氣存內，邪不可干”——這就是我們為什麼說整個中醫學就是大養生學。當然，這裡所說的中醫學是指中華原創醫學，而不是“一代明君”康熙閹割華夏文明後已經面目全非的“現代中醫”。
狹義的養生學是指通過非藥物的方法達到提高自康復能力的學問。公元前五十世紀人天合一整體觀的形成標誌著養生概念的成熟；公元610年，隋大業年間，當時的太醫令巢元方在《諸病源候論》集中論述了各種疾病的病源和病候，但書中沒有藥方，只列養生方、導引法213種。由此可知，中國從那時起就已經將養生作為治療的常規方法，並得到官方的提倡。
雖然說，整個中醫藥體係從《黃帝內經》時代就已經很成熟，但表達最精彩的要數漢武帝的叔叔淮南王組織編寫的《淮南鴻烈》。書中認為整個人體生命系統（古稱“器”）由三個要素組成：一是形——“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”；二是神——“神者，生之製也”，即人的自組織、自康復能力，是生命的主宰（制）；三是氣——“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關係的使者，用今天的語言說，就是信息。 “老大”是“神”，老二是“形”，老三是“氣”，而且“一失位，三者俱傷也”。中華原創醫學是這個原則，狹義的“養生之道”也是這個原則。那麼，如何來處理這三者之間的關係呢？ 《淮南鴻烈》講得很清楚：第一，“將養其神”；第二，“和弱其氣”；第三，“平夷其形”。現在我們將“養生”局限為食療、藥膳，有以偏蓋全之嫌。養生養什麼？就是“養神”，或者說“養心”，或者說“養性”。我們今天講的食療、藥膳，只是養生當中的一部分，雖然它很有價值，但並非最重要的部分——因為第一位是“養神”，第二位是“養形”。食療和藥膳實施的目的也是為了提高人體的自組織能力，也即“養神”。
“藥食同源”科學嗎？
（閱讀提示：當西醫的價值觀成為了中國醫學的主流價值觀，“藥食同源”被很多人認為是不科學的。）
林中鵬：“藥食同源”是中醫之中對人類最有價值的貢獻之一。五穀雜糧，有益於人類而無害於身體，因而性“中”。這是中華原創醫學選擇食品最主要的標準。這個標準是建立在“以人為本”的基礎上，而不是建立在以實驗動物“檢驗”的客觀基礎上。
在這個標準裡，食品和藥品並沒有截然分開的界線。食品中略略離開“中”時就會偏涼（例如綠豆）或偏溫（例如豆豉）。如果偏離“中”較遠時，就是“寒”與“熱”。如果更遠離“中”的就是“藥”了，這就是涼藥或者熱藥的來歷。 “寒者熱之，熱者寒之”，這是中醫的治療原則，得了熱病應該用涼藥，如果熱得不那麼厲害，就不一定要藥了，用性偏涼食品（例如前述的綠豆）調節就可以了；反之亦然。這就是我們常說的“食療”了。
食療和藥膳並非同一概念。前者使用食品進行調理，而後者則是將通常歸入“藥”範圍的變成可口的食品。比如“當歸生薑羊肉湯”，既是藥，但又是美味佳餚。對於身體虛羸，冬天手腳常冰涼者而言是再合適不過的首選了。
如果是極寒或者極熱者，就叫做“毒”了。比如同是豆類的“巴豆”，普通人只要誤食一粒就會一瀉如水，因為它性極熱，常用以治療極寒的病人。所以《黃帝內經》說治病是“聚毒藥以攻之”，而不是說“聚藥以攻之”。因此，無論食品、藥物甚至毒藥都是同源的，因為目的是相同的：就是將偏離正常狀態的自組織能力恢復到常態。
西方醫學則不然。凡藥就不能是食品，食品則不准說療效，至於“毒”就更加另類了。需要再次強調的是，中醫是“以人為本”的標準，而不是以實驗動物為“本”的標準。如果以通常西醫動物模型去檢測“巴豆”的毒性，結果相反，實驗鼠吃下“巴豆”不僅不瀉肚，而且會越來越發福，看來“以鼠為本”的所謂“客觀”的標準，並非萬全。
兩種不同醫學體系的目標不同：西醫治人的病，而中醫是治得了病之人，各有自己的價值評估體系。本來兩種體係可以互補，可以互相尊重，然而今日之醫學，西醫價值評估體系“在朝”，中醫“在野”，“藥食同源”這一寶貴財富因此被質疑、被摒棄，實在令人惋惜。
國外如何看待中醫養生？
（閱讀提示：對於中國傳統醫學養生之道，我們的認識遠遠落後於國外。）
林中鵬：世界各國都有自己維護身體健康的民間土方，但都沒有像中國醫學這麼系統、明晰地提出養生的概念。西方醫學只有“健康”的概念，認為健康與疾病是對立的——要么健康，要么有病。只要依據生化標準查不出毛病，沒有致病因子，你就是健康的。然而，正是非此即彼的認識論，成為限制西方醫學發展的瓶頸。許多病治不好，藥害的肆虐更是令人不寒而栗。
然而，上個世紀末以來，西方發達國家對於中國傳統醫學養生之道的認識卻遠在我們之上。例如氣功（古稱“導引”、“養生”）和針灸就在美國大行其道。據哈佛大學一個專門研究機構1998年的統計，美國一年花在中醫治療（主要是針灸、按摩和氣功）方面的費用有220億美元，而且90%以上是自費的。每年有6.3億人次求助於中醫養生的方法。也就是說平均每個美國人每年都要看兩次以上的中醫。
在醫療保障體系嚴謹的德國，學習中醫導引養生法是可以報銷的，因為他們的醫療保險公司作過統計：將慢性病患者人群分為兩組，一組只用西藥，另一組輔以學習中醫養生之道，結果發現後一組用藥量明顯減少，花費少。
再如奧地利有名的蒂羅爾（Tirol）省老年康復醫院（LKH Hochzirl-Austria），從2004年起將中國養生之道用於一個特殊疾病人群的治療。該人群只要觸碰其皮膚，全身上下都疼痛，但是檢測後的所有指標都正常。從西醫角度來看，這不是一種病，但卻在發達國家3%—6%的人群中發生，雖無客觀指標，1984年美國關節病協會還是將其認定為疾病——“肌肉纖維痛綜合徵（Fibromyalgia Syndrome）”。由於鎮痛藥對此沒有效果，因此奧地利政府就邀請中國的養生專家製定了一套養生方法，至今已運作6年，效果顯著，共有91名患者在這裡康復。主持這項研究的著名醫生沃爾夫岡•霍爾德（Wolfgang Halder ）指出，“這是我所知道的治療這種病的最好方法”。雖然這一方法源自中國，但是成果卻在奧地利，實在耐人尋味啊！
中醫養生的價值
林中鵬
何為傳統的養生之道？
（閱讀提示：我們今天講的食療、藥膳，只是養生當中的一部分，雖然它很有價值，但並非最重要的部分。）
中醫文化學者林中鵬：整個中醫應該說就是大養生學，是廣義的養生學，當然我們今天要討論的是狹義的養生學。最早在《呂氏春秋》中就將醫學定義為“生生之道”——前一個“生”是動詞“提高”，後一個“生”是名詞“生命力”，“道”是根本性的規律。什麼叫醫學？就是人類提高自組織、自康復能力的學問，或者說提高人的生命力，從而消除疾病的學問——因此有別於現代西方治療疾病的“醫學”。 《黃帝內經》中黃帝與老師岐伯有一段精彩對話。談到瘟疫時，黃帝問老師為什麼有些人被傳染了卻不得病，岐伯的回答是“正氣存內，邪不可干”——這就是我們為什麼說整個中醫學就是大養生學。當然，這裡所說的中醫學是指中華原創醫學，而不是“一代明君”康熙閹割華夏文明後已經面目全非的“現代中醫”。
狹義的養生學是指通過非藥物的方法達到提高自康復能力的學問。公元前五十世紀人天合一整體觀的形成標誌著養生概念的成熟；公元610年，隋大業年間，當時的太醫令巢元方在《諸病源候論》集中論述了各種疾病的病源和病候，但書中沒有藥方，只列養生方、導引法213種。由此可知，中國從那時起就已經將養生作為治療的常規方法，並得到官方的提倡。
雖然說，整個中醫藥體係從《黃帝內經》時代就已經很成熟，但表達最精彩的要數漢武帝的叔叔淮南王組織編寫的《淮南鴻烈》。書中認為整個人體生命系統（古稱“器”）由三個要素組成：一是形——“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”；二是神——“神者，生之製也”，即人的自組織、自康復能力，是生命的主宰（制）；三是氣——“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關係的使者，用今天的語言說，就是信息。 “老大”是“神”，老二是“形”，老三是“氣”，而且“一失位，三者俱傷也”。中華原創醫學是這個原則，狹義的“養生之道”也是這個原則。那麼，如何來處理這三者之間的關係呢？ 《淮南鴻烈》講得很清楚：第一，“將養其神”；第二，“和弱其氣”；第三，“平夷其形”。現在我們將“養生”局限為食療、藥膳，有以偏蓋全之嫌。養生養什麼？就是“養神”，或者說“養心”，或者說“養性”。我們今天講的食療、藥膳，只是養生當中的一部分，雖然它很有價值，但並非最重要的部分——因為第一位是“養神”，第二位是“養形”。食療和藥膳實施的目的也是為了提高人體的自組織能力，也即“養神”。
“藥食同源”科學嗎？
（閱讀提示：當西醫的價值觀成為了中國醫學的主流價值觀，“藥食同源”被很多人認為是不科學的。）
林中鵬：“藥食同源”是中醫之中對人類最有價值的貢獻之一。五穀雜糧，有益於人類而無害於身體，因而性“中”。這是中華原創醫學選擇食品最主要的標準。這個標準是建立在“以人為本”的基礎上，而不是建立在以實驗動物“檢驗”的客觀基礎上。
在這個標準裡，食品和藥品並沒有截然分開的界線。食品中略略離開“中”時就會偏涼（例如綠豆）或偏溫（例如豆豉）。如果偏離“中”較遠時，就是“寒”與“熱”。如果更遠離“中”的就是“藥”了，這就是涼藥或者熱藥的來歷。 “寒者熱之，熱者寒之”，這是中醫的治療原則，得了熱病應該用涼藥，如果熱得不那麼厲害，就不一定要藥了，用性偏涼食品（例如前述的綠豆）調節就可以了；反之亦然。這就是我們常說的“食療”了。
食療和藥膳並非同一概念。前者使用食品進行調理，而後者則是將通常歸入“藥”範圍的變成可口的食品。比如“當歸生薑羊肉湯”，既是藥，但又是美味佳餚。對於身體虛羸，冬天手腳常冰涼者而言是再合適不過的首選了。
如果是極寒或者極熱者，就叫做“毒”了。比如同是豆類的“巴豆”，普通人只要誤食一粒就會一瀉如水，因為它性極熱，常用以治療極寒的病人。所以《黃帝內經》說治病是“聚毒藥以攻之”，而不是說“聚藥以攻之”。因此，無論食品、藥物甚至毒藥都是同源的，因為目的是相同的：就是將偏離正常狀態的自組織能力恢復到常態。
西方醫學則不然。凡藥就不能是食品，食品則不准說療效，至於“毒”就更加另類了。需要再次強調的是，中醫是“以人為本”的標準，而不是以實驗動物為“本”的標準。如果以通常西醫動物模型去檢測“巴豆”的毒性，結果相反，實驗鼠吃下“巴豆”不僅不瀉肚，而且會越來越發福，看來“以鼠為本”的所謂“客觀”的標準，並非萬全。
兩種不同醫學體系的目標不同：西醫治人的病，而中醫是治得了病之人，各有自己的價值評估體系。本來兩種體係可以互補，可以互相尊重，然而今日之醫學，西醫價值評估體系“在朝”，中醫“在野”，“藥食同源”這一寶貴財富因此被質疑、被摒棄，實在令人惋惜。
國外如何看待中醫養生？
（閱讀提示：對於中國傳統醫學養生之道，我們的認識遠遠落後於國外。）
林中鵬：世界各國都有自己維護身體健康的民間土方，但都沒有像中國醫學這麼系統、明晰地提出養生的概念。西方醫學只有“健康”的概念，認為健康與疾病是對立的——要么健康，要么有病。只要依據生化標準查不出毛病，沒有致病因子，你就是健康的。然而，正是非此即彼的認識論，成為限制西方醫學發展的瓶頸。許多病治不好，藥害的肆虐更是令人不寒而栗。
然而，上個世紀末以來，西方發達國家對於中國傳統醫學養生之道的認識卻遠在我們之上。例如氣功（古稱“導引”、“養生”）和針灸就在美國大行其道。據哈佛大學一個專門研究機構1998年的統計，美國一年花在中醫治療（主要是針灸、按摩和氣功）方面的費用有220億美元，而且90%以上是自費的。每年有6.3億人次求助於中醫養生的方法。也就是說平均每個美國人每年都要看兩次以上的中醫。
在醫療保障體系嚴謹的德國，學習中醫導引養生法是可以報銷的，因為他們的醫療保險公司作過統計：將慢性病患者人群分為兩組，一組只用西藥，另一組輔以學習中醫養生之道，結果發現後一組用藥量明顯減少，花費少。
再如奧地利有名的蒂羅爾（Tirol）省老年康復醫院（LKH Hochzirl-Austria），從2004年起將中國養生之道用於一個特殊疾病人群的治療。該人群只要觸碰其皮膚，全身上下都疼痛，但是檢測後的所有指標都正常。從西醫角度來看，這不是一種病，但卻在發達國家3%—6%的人群中發生，雖無客觀指標，1984年美國關節病協會還是將其認定為疾病——“肌肉纖維痛綜合徵（Fibromyalgia Syndrome）”。由於鎮痛藥對此沒有效果，因此奧地利政府就邀請中國的養生專家製定了一套養生方法，至今已運作6年，效果顯著，共有91名患者在這裡康復。主持這項研究的著名醫生沃爾夫岡•霍爾德（Wolfgang Halder ）指出，“這是我所知道的治療這種病的最好方法”。雖然這一方法源自中國，但是成果卻在奧地利，實在耐人尋味啊！
2012年8月19日
中醫教育，鬱結難疏
30年國醫大師“折損”九成中醫教育，鬱結難疏
2012年07月24日
30年國醫大師“折損”九成，傳統醫學傳承乏力
中醫教育，鬱結難疏
從“豬蹄治病”到“打通任督二脈”，前不久的甘肅“中醫復興運動”將中醫置於輿論漩渦之中，爭議四起，浮沉不定。然而，拋開熱鬧不提，一個不爭的事實是，伏羲制九針、岐黃論醫道的中醫，如今已舉步維艱。其顯著表現為，中西醫的“剪刀差”越張越大，每年中醫師的增長人數還不到西醫的零頭，更甚者，作為中醫的領軍人物，著名中醫的人數從上世紀80年代的5000餘名驟減至現在的不足500名。
在不少專家、名醫看來，中醫的脫困與復興，全系教育。可目前學院制的西化教育，被九旬高齡的國醫大師鄧鐵濤指為一隻“病雞”，“病雞如何能生出健康的雞蛋？中醫教育就是這隻母雞，不中不西，怎能培養出純正的中醫接班人呢？”為此，本版推出“望診中醫教育”系列報導，以期把脈國醫未來。
現實·寒
中醫增長人數不及西醫1/12，報考博士居然寫不出方劑
2007年畢業於江蘇某中醫類大學中醫學專業的小武，早早就轉了行當，現在司法系統工作。那一年，同班50多人畢業，只有一半從事了醫療行業，而選擇中醫為業的不過寥寥五六人。
“據我所知，以後幾屆畢業的學弟學妹們，在中醫行業就職的比例就更低了。”小武毫不掩飾中醫學生“兩頭受堵”的就業困境，“西醫醫院基本不招中醫學生，但是中醫招聘也不以中醫學生為主，這叫我們上哪兒工作去？”據了解，小武班上不少同學本科畢業後就去讀了西醫研究生、做了西醫醫生，還有一些同學乾脆改行。從2002年至2010年，中醫執業（助理）醫師數增加了42253人，這個增幅，還不到西醫的1/12。
當然，小武的經歷並不能代表全局。依據浙江中醫藥大學的統計，近兩年，該校畢業生在中醫類單位工作的比重超過了70%。
“數字或許不能簡單同質量掛鉤。”一個六七十人的本科班，能培養出三五個優秀人才，重慶醫科大學中醫藥學院中醫臨床教研室主任尹濤就已“十分欣慰”了。在他看來，很多中醫專業的畢業生，還遠遠達不到“出師”水準。
對於西醫而言，有了基礎知識，採取現代醫學儀器等輔助診療手段，就能夠對疾病有一個較為清晰的判斷，並採取相應治療。而中醫學習，無論是辨症還是開方，都需要大量的臨床實踐才能掌握。 “目前的院校教育中，中醫的臨床實習和西醫一樣，從大四開始。這樣的經驗值對於中醫而言顯然是不夠的。”尹濤坦言。
“小本”中難出將軍，即便是戴上博士的帽子，情況的改觀也不是太多。
一位中醫急症科主任招收博士研究生，要求寫出10個方劑，很多考生居然寫不出來。這樣的怪事，煙建華教授並不少見。作為北京中醫藥大學中醫基礎理論學科帶頭人，他發現不少博士生、博士後在開題、論文答辯和課題評價過程中，制訂的研究方案和事實存在許多概念錯誤。
沒有紮實的基本功，自然難以樹立起臨床的高度，不少學藝未精的學生基本把中醫開方等同於“銀翹散”——出手就是加減“銀翹散”。因為在中醫藥大學方劑學教的首先是銀翹散，也必考銀翹散，一上臨床，腦子裡也只有“銀翹散”。
教學·虛
教材編寫脫離臨床，中醫課程壓縮嚴重、成“可有可無附屬品”
有人說，中醫教育“病”了。最大的病症，也是專家們提及最多的，就是“脫節”。不管是教材編寫還是課程設置，都與中醫最看重的臨床漸行漸遠。
“編教材的老師是不是臨床出身十分關鍵。”廣東省中醫院副院長楊志敏指出，有些教材只是簡單地將單一病症下的症狀羅列出來，完全忽視了現實診療的複雜性，結果學生到了臨床一看，症狀大相徑庭。
編來抄去，是中醫教材的又一隱疾，往往只介紹各家源流，卻缺乏對各家學派的臨床經驗和有效案例的集納、整理。 “十八般武藝往那裡一放，卻不教人怎麼用。”原廣東省中醫院院長呂玉波這樣比喻。多重流派的簡單堆砌，非但不能增加學生的視野，反而會適得其反、徒增干擾。 “領悟中醫的原理本來就已經很難，更何況教材上的流派眾多，也不知道該信誰的。”談起學習感受，重慶醫科大學07級中醫專業的湛傑莉有些無所適從。
“編一個規劃教材相當於一個國家級的項目，人人都去爭著編撰、搶著署名，質量和效果自然被擱到了其次。”教材質量的波動，在煙建華看來，更與中醫高等教育的行政化和官僚化不無關係，“教師拿不到課題，就無法晉升，這樣的教學評價體系讓不少固守中醫傳統的教師都難以獨善其身。”
“教材必須改，必須緊貼臨床，要多花些時間編寫，才能經得起臨床實踐檢驗。”兩個“必須”，道出了已故國醫大師任繼學對於中醫教材的憂慮。
如果說教材編寫問題還屬於“院內起火”，那麼在課程設置和培養方式上，中醫需要面對的是西醫的衝擊。
中醫專家指出，中醫學院的中醫課程不斷被其他課程擠壓，中西醫的課程比例從最初的8∶2，下滑至現在的6∶4。加上各種評價體系和用人標準依照西醫坐標設置，導致在60%的中醫“疆域”中，真正“國產”的課程最多只有四成。 “中醫成了可有可無的附屬品。”一些專家給出這樣悲涼的結論。
另外，在培養模式上，中醫類研究生培養按照西製實行分類指導，有“科學學位”與“專業學位”之分。 “科學學位”培養中醫科研人才，“臨床醫學專業學位”才是培養中醫臨床醫生。
“中醫教學和臨床脫離，搞基礎的就單純鑽典籍，搞臨床就去做動物實驗，這樣是培養不出中醫人才的。”呂玉波坦言，將基礎研究和臨床診療割裂，把中醫按照現代醫學的模式人為分割，這無疑是犯了中醫重整體、講系統的大忌。
原本期望互取所長的中西醫結合，結果卻讓西醫模糊了中醫的核心。中醫專家擔心，在西醫的包圍之下，中醫變得“不中不西”，變味的中醫達不到好的療效，沒有療效說話自然就得不到社會的認可——這種螺旋衰退的怪圈，讓中醫的前景變得有些堪憂。
環境·鬱
“耶穌管和尚”的醫院模式讓中醫難有沃土，回歸師承卻遭體制難題
討論中醫復興，許多人更關注的是“種子”問題，如何打造合適的教育模式，如何培養優秀的後繼人才。
然而，一個更加嚴峻的現實是，土壤是否合適。 “種子要優良，土壤更要肥沃。”年過九旬的國醫大師顏德馨對於綜合性醫院“耶穌管和尚”的模式頗為不滿，在西醫學術觀點的統治下，中醫顯然是很難撥開雲霧見青天的。
要找到這樣一片純粹的土壤，在現在已經很難了。
據媒體報導，數年前，一家中醫醫院來了一位危重病人。經診斷，病人患了心肌梗塞和腦血栓。值班大夫們趕緊採用西醫搶救手段。此時，一位上級大夫路過，見狀，要求值班大夫改用內關穴扎針的辦法。值班大夫只能照做。可當上級大夫一走，值班大夫就立刻拔下病人內關穴的針，重新改回原來的西醫搶救手段。他們一邊搶救病人，一邊埋怨那位上級大夫添亂。
西醫的強勢，並不僅僅局限於教育領域，“就連醫院，普遍也是按照現代醫學來設置的。純粹的中醫生，如果不會管病房、不懂化驗單、接不了急症，一般的醫院不會接收，自身的生存都無法保障，又何談去發展中醫？”浙江中醫藥大學基礎醫學院院長柴可夫認為，從上游教育到下游醫院，西醫的影響無處不在，甚至具有壓倒性優勢。
於是，中醫教育試圖闖出一條“最中國”的突圍之路，回復到師傅帶徒弟的師承教育。這樣的培養模式，儘管能帶出不少好手，但是因為沒有院校受教的經歷，無法參加醫師資格考試，即便能夠參加，近一半的西醫考試內容也會讓這些按傳統模式培養的學生茫然無措。制度，讓師承陷入尷尬，謀得妙手，卻無出路。
療效決定中醫的未來，而能否發揮療效則要視乎人才質量。但是，人才培養的坎，中醫邁得併不輕鬆。 “如果這條路走不通，那麼中醫就只能關在博物館了。”呂玉波感嘆。 （鄧圩、劉成友、江南、張文、姚雪青、楊旭、梁晨報導
2012年07月24日
30年國醫大師“折損”九成，傳統醫學傳承乏力
中醫教育，鬱結難疏
從“豬蹄治病”到“打通任督二脈”，前不久的甘肅“中醫復興運動”將中醫置於輿論漩渦之中，爭議四起，浮沉不定。然而，拋開熱鬧不提，一個不爭的事實是，伏羲制九針、岐黃論醫道的中醫，如今已舉步維艱。其顯著表現為，中西醫的“剪刀差”越張越大，每年中醫師的增長人數還不到西醫的零頭，更甚者，作為中醫的領軍人物，著名中醫的人數從上世紀80年代的5000餘名驟減至現在的不足500名。
在不少專家、名醫看來，中醫的脫困與復興，全系教育。可目前學院制的西化教育，被九旬高齡的國醫大師鄧鐵濤指為一隻“病雞”，“病雞如何能生出健康的雞蛋？中醫教育就是這隻母雞，不中不西，怎能培養出純正的中醫接班人呢？”為此，本版推出“望診中醫教育”系列報導，以期把脈國醫未來。
現實·寒
中醫增長人數不及西醫1/12，報考博士居然寫不出方劑
2007年畢業於江蘇某中醫類大學中醫學專業的小武，早早就轉了行當，現在司法系統工作。那一年，同班50多人畢業，只有一半從事了醫療行業，而選擇中醫為業的不過寥寥五六人。
“據我所知，以後幾屆畢業的學弟學妹們，在中醫行業就職的比例就更低了。”小武毫不掩飾中醫學生“兩頭受堵”的就業困境，“西醫醫院基本不招中醫學生，但是中醫招聘也不以中醫學生為主，這叫我們上哪兒工作去？”據了解，小武班上不少同學本科畢業後就去讀了西醫研究生、做了西醫醫生，還有一些同學乾脆改行。從2002年至2010年，中醫執業（助理）醫師數增加了42253人，這個增幅，還不到西醫的1/12。
當然，小武的經歷並不能代表全局。依據浙江中醫藥大學的統計，近兩年，該校畢業生在中醫類單位工作的比重超過了70%。
“數字或許不能簡單同質量掛鉤。”一個六七十人的本科班，能培養出三五個優秀人才，重慶醫科大學中醫藥學院中醫臨床教研室主任尹濤就已“十分欣慰”了。在他看來，很多中醫專業的畢業生，還遠遠達不到“出師”水準。
對於西醫而言，有了基礎知識，採取現代醫學儀器等輔助診療手段，就能夠對疾病有一個較為清晰的判斷，並採取相應治療。而中醫學習，無論是辨症還是開方，都需要大量的臨床實踐才能掌握。 “目前的院校教育中，中醫的臨床實習和西醫一樣，從大四開始。這樣的經驗值對於中醫而言顯然是不夠的。”尹濤坦言。
“小本”中難出將軍，即便是戴上博士的帽子，情況的改觀也不是太多。
一位中醫急症科主任招收博士研究生，要求寫出10個方劑，很多考生居然寫不出來。這樣的怪事，煙建華教授並不少見。作為北京中醫藥大學中醫基礎理論學科帶頭人，他發現不少博士生、博士後在開題、論文答辯和課題評價過程中，制訂的研究方案和事實存在許多概念錯誤。
沒有紮實的基本功，自然難以樹立起臨床的高度，不少學藝未精的學生基本把中醫開方等同於“銀翹散”——出手就是加減“銀翹散”。因為在中醫藥大學方劑學教的首先是銀翹散，也必考銀翹散，一上臨床，腦子裡也只有“銀翹散”。
教學·虛
教材編寫脫離臨床，中醫課程壓縮嚴重、成“可有可無附屬品”
有人說，中醫教育“病”了。最大的病症，也是專家們提及最多的，就是“脫節”。不管是教材編寫還是課程設置，都與中醫最看重的臨床漸行漸遠。
“編教材的老師是不是臨床出身十分關鍵。”廣東省中醫院副院長楊志敏指出，有些教材只是簡單地將單一病症下的症狀羅列出來，完全忽視了現實診療的複雜性，結果學生到了臨床一看，症狀大相徑庭。
編來抄去，是中醫教材的又一隱疾，往往只介紹各家源流，卻缺乏對各家學派的臨床經驗和有效案例的集納、整理。 “十八般武藝往那裡一放，卻不教人怎麼用。”原廣東省中醫院院長呂玉波這樣比喻。多重流派的簡單堆砌，非但不能增加學生的視野，反而會適得其反、徒增干擾。 “領悟中醫的原理本來就已經很難，更何況教材上的流派眾多，也不知道該信誰的。”談起學習感受，重慶醫科大學07級中醫專業的湛傑莉有些無所適從。
“編一個規劃教材相當於一個國家級的項目，人人都去爭著編撰、搶著署名，質量和效果自然被擱到了其次。”教材質量的波動，在煙建華看來，更與中醫高等教育的行政化和官僚化不無關係，“教師拿不到課題，就無法晉升，這樣的教學評價體系讓不少固守中醫傳統的教師都難以獨善其身。”
“教材必須改，必須緊貼臨床，要多花些時間編寫，才能經得起臨床實踐檢驗。”兩個“必須”，道出了已故國醫大師任繼學對於中醫教材的憂慮。
如果說教材編寫問題還屬於“院內起火”，那麼在課程設置和培養方式上，中醫需要面對的是西醫的衝擊。
中醫專家指出，中醫學院的中醫課程不斷被其他課程擠壓，中西醫的課程比例從最初的8∶2，下滑至現在的6∶4。加上各種評價體系和用人標準依照西醫坐標設置，導致在60%的中醫“疆域”中，真正“國產”的課程最多只有四成。 “中醫成了可有可無的附屬品。”一些專家給出這樣悲涼的結論。
另外，在培養模式上，中醫類研究生培養按照西製實行分類指導，有“科學學位”與“專業學位”之分。 “科學學位”培養中醫科研人才，“臨床醫學專業學位”才是培養中醫臨床醫生。
“中醫教學和臨床脫離，搞基礎的就單純鑽典籍，搞臨床就去做動物實驗，這樣是培養不出中醫人才的。”呂玉波坦言，將基礎研究和臨床診療割裂，把中醫按照現代醫學的模式人為分割，這無疑是犯了中醫重整體、講系統的大忌。
原本期望互取所長的中西醫結合，結果卻讓西醫模糊了中醫的核心。中醫專家擔心，在西醫的包圍之下，中醫變得“不中不西”，變味的中醫達不到好的療效，沒有療效說話自然就得不到社會的認可——這種螺旋衰退的怪圈，讓中醫的前景變得有些堪憂。
環境·鬱
“耶穌管和尚”的醫院模式讓中醫難有沃土，回歸師承卻遭體制難題
討論中醫復興，許多人更關注的是“種子”問題，如何打造合適的教育模式，如何培養優秀的後繼人才。
然而，一個更加嚴峻的現實是，土壤是否合適。 “種子要優良，土壤更要肥沃。”年過九旬的國醫大師顏德馨對於綜合性醫院“耶穌管和尚”的模式頗為不滿，在西醫學術觀點的統治下，中醫顯然是很難撥開雲霧見青天的。
要找到這樣一片純粹的土壤，在現在已經很難了。
據媒體報導，數年前，一家中醫醫院來了一位危重病人。經診斷，病人患了心肌梗塞和腦血栓。值班大夫們趕緊採用西醫搶救手段。此時，一位上級大夫路過，見狀，要求值班大夫改用內關穴扎針的辦法。值班大夫只能照做。可當上級大夫一走，值班大夫就立刻拔下病人內關穴的針，重新改回原來的西醫搶救手段。他們一邊搶救病人，一邊埋怨那位上級大夫添亂。
西醫的強勢，並不僅僅局限於教育領域，“就連醫院，普遍也是按照現代醫學來設置的。純粹的中醫生，如果不會管病房、不懂化驗單、接不了急症，一般的醫院不會接收，自身的生存都無法保障，又何談去發展中醫？”浙江中醫藥大學基礎醫學院院長柴可夫認為，從上游教育到下游醫院，西醫的影響無處不在，甚至具有壓倒性優勢。
於是，中醫教育試圖闖出一條“最中國”的突圍之路，回復到師傅帶徒弟的師承教育。這樣的培養模式，儘管能帶出不少好手，但是因為沒有院校受教的經歷，無法參加醫師資格考試，即便能夠參加，近一半的西醫考試內容也會讓這些按傳統模式培養的學生茫然無措。制度，讓師承陷入尷尬，謀得妙手，卻無出路。
療效決定中醫的未來，而能否發揮療效則要視乎人才質量。但是，人才培養的坎，中醫邁得併不輕鬆。 “如果這條路走不通，那麼中醫就只能關在博物館了。”呂玉波感嘆。 （鄧圩、劉成友、江南、張文、姚雪青、楊旭、梁晨報導
60萬醫學生僅10萬人能成為醫生
中國每年60萬醫學生僅10萬人能成為醫生
（2012-08-19）
（北京訊）中國各級醫學院校每年招錄的醫學生約有60萬人，最後卻只有約10萬人能成為醫生，造成大量人才浪費。
據《中國青年報》報導，中國農村醫生匱乏，按理想比例，中國至少應配備60萬名全科醫生，但目前只有7.8萬人，且素質不容樂觀。
很多醫科專業畢業的大學生轉行的重要原因，是中國醫生的社會形象滿意度近年來比較低，選擇這個職業的風險和代價太大，基層衛生人員的工資待遇以及保障問題也形成製約，此外，學制時間長，醫療實習制度又未規範，很多醫學系學生無法在大學積累這個職業需要的臨床實習和經驗，都造成人才的流失。
（2012-08-19）
（北京訊）中國各級醫學院校每年招錄的醫學生約有60萬人，最後卻只有約10萬人能成為醫生，造成大量人才浪費。
據《中國青年報》報導，中國農村醫生匱乏，按理想比例，中國至少應配備60萬名全科醫生，但目前只有7.8萬人，且素質不容樂觀。
很多醫科專業畢業的大學生轉行的重要原因，是中國醫生的社會形象滿意度近年來比較低，選擇這個職業的風險和代價太大，基層衛生人員的工資待遇以及保障問題也形成製約，此外，學制時間長，醫療實習制度又未規範，很多醫學系學生無法在大學積累這個職業需要的臨床實習和經驗，都造成人才的流失。
2012年8月17日
大醫應把精力放在勸說眾生都走正道行正事
2012-8-15
油麻菜
給我引路的當地的朋友們都小心翼翼地躲在門外，就連不一法師都不動聲色地站在一邊，這情景讓我心裡無比溫暖。尋訪中醫的開始，僅僅是源起於自己對父親的病逝哀痛，期待將來家人遇到同樣問題時能夠更勇敢、更從容、更明智地找到一些解決疾病的辦法。這初始的發心再加上我是個心里長草的人，滿是探頭去看看外面世界發生了什麼的好奇心，一直走到了今天。而現在，我所做的紀錄中醫得到這麼多素昧平生的朋友們甚至醫生們無私、熱情的支持，實在是我繼續前進的無窮動力。
我想Z 醫生已經知道我是誰在做什麼了，於是打住，合上了電腦。 “老師，我所做的談不上什麼傳播中醫振興中醫，我的目標小小力量有限，只想專注做一個中醫文化的紀錄者。所以今天途經這裡聽說您的故事時，很興奮，希望能認識一下交個朋友。”
“我的醫術淺薄，”Z醫生的表情略帶羞澀，說話聲音非常輕柔纖細，“沒有什麼可談的，抱歉。”
“打擾了，”我遞上一張名片，“能留下您的電話號碼？”
Z醫生搖搖頭，合什躬身，飄然離去。
這就是Z醫生故事的結尾嗎？我不知道。
Z醫生的故事老是讓我想起安徽的許躍遠老師、陝西渭南的孫曼之老師這些靠自學出成績的醫生。一個人能不能跟樹說話不是我關注的重點，我更願意聽一聽他是怎麼靠自學成為一個中醫高手，又是如何建立自己的中醫體系的呢？
最近網上找我求醫問路的朋友越來越多，......有嚴肅批評厲聲指責的，也有誠意請求苦苦哀求的，甚至糊里糊塗把我當成醫生問你怎麼不“大醫精誠”的。博文《Z醫生》貼出來，就有寧波網友質問油麻菜：“又一個神醫出世。結果作者永遠不說神醫所在地址。就像在一個快要餓死的人面前拿出麵包，說這麵包多香,卻又不給吃。黃記者，請問你能理解得重病病人的心情嗎? 你能理解家中有親人重病的心情嗎?”這真讓人無力招架，難免糾結。我真希望他去問問國家衛生部，而不是問我。我只是一個記錄者，記下我聞我見，如此而已。
眾生太苦，人難免要生病，注定要死。我也聽見秦兆虎老師在感慨：“大家都欲渡恒河，可是船有限，眾生多如泥沙各有各命，都是定數的啊。遇見了就有緣，我就說一些道理幫助你，或是出手救你。真正的蒼生大醫應把精力放在勸說眾生都走正道行正事上，一個一個去解決具體問題，實在是救不過來。”
我想張至順老道長、艾醫生、羅大倫兄、孫曼之老師、三七生、無名氏老哥......他們一定都和秦師有共同的感慨。所以老道長不再治病了，只把《金剛長壽功》、修行感悟後從《道藏》裡整理出的《炁體源流》（已經定稿快出啦，宗教類的書手續繁雜啊）以及行醫數十年收集的驗方醫書傳出來，還說“這些醫書在很多人眼裡是寶貝，但是在那些好醫生看來其實都是垃圾。”
最近羅大倫兄文裡剛發了一篇《我的人生轉變》，說“準備開始在各地講課。除了每次都要講述小部分中醫養生的內容，我還準備花主要精力，講述國學裡面的道德體係與企業文化建設的內容。”
無名氏老哥已經默默地在網上開始了自己的青少年兒童中醫普及課程，他把學堂取名“丹心學堂”，希望大家不要與中醫總是“奈何來遲，相見恨晚”。
孫曼之老師的中醫傳承已經進行了三年,他期待培養出至少十個傳人。對於誠意來學習的青年中醫他都毫無保留無償傳授。 （當然需要具備一定的中醫基礎，網上應該可查到孫老師的要求）
“黃兄中醫學的如何了，訪了這麼多高人，對中醫的本質是否已形成了明確的認識？”前幾天三七生兄在網上出題。 “養生”我說，要不然他創辦“三七養生網”做什麼？他笑起來，說自己剛為朋友的養生館寫了一幅對聯“養生從中立本，治病以平為期”。
是的，這三年我每天生活的中心都是圍繞著這些中醫高手、大師、神醫們，常常聽見很多漂亮的治療大病、怪病的醫案，對中醫在某些疾病的治療效果確實讚歎，但是我每天也在目睹許多見過無數“大師”還在找下一個“神醫”的病人，“神醫”的力量也是有限的。古代沒有西醫，普通的病就很可怕，醫生治好了可稱神醫。現在有西醫了，西醫那麼強大都搞不定的病，你指望都讓中醫治好，這“神醫”，直接叫“神”算了......所以，我們還是早早聽取那些修行人、善醫生的勸告，在每一天關注身體愛惜自己，好好養生，不要等病來了，再去找“神醫”。
不在我的空間裡面介紹醫生的原因已經不想再說了，不理解的人永遠不理解，隨他去吧。可是既然問題來了，我還是得做點什麼？
其實我在很多博文裡，那些我認為適合的醫生們，都給有心人留下了蛛絲馬跡，或是保留網友提供的線索，呵呵，至少你能夠因此找到八位醫生！有緣人得之。
另外，我懇求華醫生、徐文兵兄、艾醫生、余浩醫生......每年給幾個“走後門”指標吧？幫助那些實在困苦中的有心人。好吧，華醫生說：只要能通篇背誦《金剛經》的病人，他都接！華醫生還願意免費供養第一療程的藥。徐文兵兄說：只要能背誦《黃帝內經》之《素問》或是《靈樞》的，直接繞過他門前長達三年的隊，免掛號費，下一個診日見！艾醫生、余浩醫生開出的單子是：通篇背誦《道德經》、《清靜經》的朋友，義診。
油麻菜
給我引路的當地的朋友們都小心翼翼地躲在門外，就連不一法師都不動聲色地站在一邊，這情景讓我心裡無比溫暖。尋訪中醫的開始，僅僅是源起於自己對父親的病逝哀痛，期待將來家人遇到同樣問題時能夠更勇敢、更從容、更明智地找到一些解決疾病的辦法。這初始的發心再加上我是個心里長草的人，滿是探頭去看看外面世界發生了什麼的好奇心，一直走到了今天。而現在，我所做的紀錄中醫得到這麼多素昧平生的朋友們甚至醫生們無私、熱情的支持，實在是我繼續前進的無窮動力。
我想Z 醫生已經知道我是誰在做什麼了，於是打住，合上了電腦。 “老師，我所做的談不上什麼傳播中醫振興中醫，我的目標小小力量有限，只想專注做一個中醫文化的紀錄者。所以今天途經這裡聽說您的故事時，很興奮，希望能認識一下交個朋友。”
“我的醫術淺薄，”Z醫生的表情略帶羞澀，說話聲音非常輕柔纖細，“沒有什麼可談的，抱歉。”
“打擾了，”我遞上一張名片，“能留下您的電話號碼？”
Z醫生搖搖頭，合什躬身，飄然離去。
這就是Z醫生故事的結尾嗎？我不知道。
Z醫生的故事老是讓我想起安徽的許躍遠老師、陝西渭南的孫曼之老師這些靠自學出成績的醫生。一個人能不能跟樹說話不是我關注的重點，我更願意聽一聽他是怎麼靠自學成為一個中醫高手，又是如何建立自己的中醫體系的呢？
最近網上找我求醫問路的朋友越來越多，......有嚴肅批評厲聲指責的，也有誠意請求苦苦哀求的，甚至糊里糊塗把我當成醫生問你怎麼不“大醫精誠”的。博文《Z醫生》貼出來，就有寧波網友質問油麻菜：“又一個神醫出世。結果作者永遠不說神醫所在地址。就像在一個快要餓死的人面前拿出麵包，說這麵包多香,卻又不給吃。黃記者，請問你能理解得重病病人的心情嗎? 你能理解家中有親人重病的心情嗎?”這真讓人無力招架，難免糾結。我真希望他去問問國家衛生部，而不是問我。我只是一個記錄者，記下我聞我見，如此而已。
眾生太苦，人難免要生病，注定要死。我也聽見秦兆虎老師在感慨：“大家都欲渡恒河，可是船有限，眾生多如泥沙各有各命，都是定數的啊。遇見了就有緣，我就說一些道理幫助你，或是出手救你。真正的蒼生大醫應把精力放在勸說眾生都走正道行正事上，一個一個去解決具體問題，實在是救不過來。”
我想張至順老道長、艾醫生、羅大倫兄、孫曼之老師、三七生、無名氏老哥......他們一定都和秦師有共同的感慨。所以老道長不再治病了，只把《金剛長壽功》、修行感悟後從《道藏》裡整理出的《炁體源流》（已經定稿快出啦，宗教類的書手續繁雜啊）以及行醫數十年收集的驗方醫書傳出來，還說“這些醫書在很多人眼裡是寶貝，但是在那些好醫生看來其實都是垃圾。”
最近羅大倫兄文裡剛發了一篇《我的人生轉變》，說“準備開始在各地講課。除了每次都要講述小部分中醫養生的內容，我還準備花主要精力，講述國學裡面的道德體係與企業文化建設的內容。”
無名氏老哥已經默默地在網上開始了自己的青少年兒童中醫普及課程，他把學堂取名“丹心學堂”，希望大家不要與中醫總是“奈何來遲，相見恨晚”。
孫曼之老師的中醫傳承已經進行了三年,他期待培養出至少十個傳人。對於誠意來學習的青年中醫他都毫無保留無償傳授。 （當然需要具備一定的中醫基礎，網上應該可查到孫老師的要求）
“黃兄中醫學的如何了，訪了這麼多高人，對中醫的本質是否已形成了明確的認識？”前幾天三七生兄在網上出題。 “養生”我說，要不然他創辦“三七養生網”做什麼？他笑起來，說自己剛為朋友的養生館寫了一幅對聯“養生從中立本，治病以平為期”。
是的，這三年我每天生活的中心都是圍繞著這些中醫高手、大師、神醫們，常常聽見很多漂亮的治療大病、怪病的醫案，對中醫在某些疾病的治療效果確實讚歎，但是我每天也在目睹許多見過無數“大師”還在找下一個“神醫”的病人，“神醫”的力量也是有限的。古代沒有西醫，普通的病就很可怕，醫生治好了可稱神醫。現在有西醫了，西醫那麼強大都搞不定的病，你指望都讓中醫治好，這“神醫”，直接叫“神”算了......所以，我們還是早早聽取那些修行人、善醫生的勸告，在每一天關注身體愛惜自己，好好養生，不要等病來了，再去找“神醫”。
不在我的空間裡面介紹醫生的原因已經不想再說了，不理解的人永遠不理解，隨他去吧。可是既然問題來了，我還是得做點什麼？
其實我在很多博文裡，那些我認為適合的醫生們，都給有心人留下了蛛絲馬跡，或是保留網友提供的線索，呵呵，至少你能夠因此找到八位醫生！有緣人得之。
另外，我懇求華醫生、徐文兵兄、艾醫生、余浩醫生......每年給幾個“走後門”指標吧？幫助那些實在困苦中的有心人。好吧，華醫生說：只要能通篇背誦《金剛經》的病人，他都接！華醫生還願意免費供養第一療程的藥。徐文兵兄說：只要能背誦《黃帝內經》之《素問》或是《靈樞》的，直接繞過他門前長達三年的隊，免掛號費，下一個診日見！艾醫生、余浩醫生開出的單子是：通篇背誦《道德經》、《清靜經》的朋友，義診。
2012年8月15日
無效醫療
無效醫療：醫生打死都不會說的秘密
作者：柯雲路
幾乎所有的醫務人員在工作中都目睹過“無效治療”。所謂的無效治療，指的是在奄奄一息的病人身上採用一切最先進的技術，來延續其生命。病人將被切開，插上導管，連接到機器上，並被持續灌藥。這些情景每天都在ICU（重症監護病房）上演。這種折磨，是我們連在懲罰恐怖分子時都不會採取的手段。我已經記不清有多少醫生同事跟我說過：“答應我，如果有天我也變成這樣，請你殺了我。”每個人的話都如出一轍，每個人在說的時候都是認真的。甚至有些同道專門在脖子上掛著“不要搶救”的銅牌，來避免這樣的結局。為什麼醫生們在病人身上傾注瞭如此多的心血和治療，卻不願意將其施予自身？
當醫者面對自身死亡
——醫者執筆，深度剖析臨終醫療利弊。
作者：Ken Murray, 醫學博士,南加州大學家庭醫學科副教授
多年前，一位德高望重的骨科醫師，同時也是我的導師——查理，被發現胃部有個腫塊。經手術探查證實是胰腺癌。該手術的主刀醫生是國內同行中的佼佼者，並且，他正巧發明了一種針對此類胰腺癌的手術流程，可以將患者生存率提高整整三倍——從5%提高至15%（儘管生活質量依然較低下）。查理卻絲毫不為所動。他第二天就出院回家，停了自己的診所，並自此再也沒邁進醫院一步。他將所有時間和精力都放在家庭生活上，非常快樂。幾個月後，他在家中去世。他沒有接受過任何的化療、放療或是手術。他的保險商也為此省了一大筆錢。
人們通常很少會想到這樣一個事實，那就是——醫生也是人，也會迎來死亡。但醫生的“死法”，似乎和普通人不同。不同之處在於：和盡可能接受各種治療相反，醫生們幾乎不愛選擇被治療。在整個醫務工作生涯中，醫生們面對了太多生離死別。他們和死神的殊死搏鬥太過頻繁，以至於當死亡即將來臨時，他們反而出奇地平靜和從容。因為他們知道病情將會如何演變、有哪些治療方案可供選擇，以及，他們通常擁有接受任何治療的機會及能力。但他們選擇——不。
“不”的意思，並不是說醫生們放棄生命。他們想活。但對現代醫學的深刻了解，使得他們很清楚醫學的局限性。同樣，職業使然，他們也很明白人們最怕的，就是在痛苦和孤獨中死去。他們會和家人探討這個問題，以確定當那一天真正來到時，他們不會被施予搶救措施——也就是說，他們希望人生在終結時，不要伴隨著心肺復蘇術(CPR)和隨之而來的肋骨斷裂的結果（注：正確的心肺復蘇術可能會致肋骨斷裂）。
幾乎所有的醫務人員在工作中都目睹過“無效治療”。所謂的無效治療，指的是在奄奄一息的病人身上採用一切最先進的技術，來延續其生命。病人將被切開，插上導管，連接到機器上，並被持續灌藥。這些情景每天都在ICU（重症監護病房）上演，治療費可達到10,000美元/天。這種折磨，是我們連在懲罰恐怖分子時都不會採取的手段。我已經記不清有多少醫生同事跟我說過：“答應我，如果有天我也變成這樣，請你殺了我。”
每個人的話都如出一轍，每個人在說的時候都是認真的。甚至有些同道專門在脖子上掛著“不要搶救”的銅牌，來避免這樣的結局。我甚至還見過有人把這句話紋在了身上。
將明知會帶來痛苦的醫療措施用在病人身上，這本身就是一種折磨。
作為醫生，我們被訓練得“從不在醫療實踐中表露私人情感”，但私下里，醫生們會各自交流發洩：“他們怎麼能對自己的親人做出那種事？”我猜，這大概是醫生和別的職業相比，有更高的酗酒率及抑鬱傾向的原因之一。這個原因使我提前10年結束了自己的醫務生涯。
為什麼會變成這樣？為什麼醫生們在病人身上傾注瞭如此多的心血和治療，卻不願意將其施予自身？答案很複雜，或者也可以說很簡單，用三個詞足以概括，那就是：病人、醫生、體制。
先來看看病人所扮演的角色。假設甲失去意識後被送進了急診室：通常情況下，在面對這類突發事件時，甲的家屬們會面對一大堆突如其來的選擇，變得無所適從。當醫生詢問“是否同意採取一切可行的搶救措施”時，家屬們往往會下意識說：“是。”
於是噩夢開始了。有時家屬所謂的“一切措施”的意思只是採取“一切合理的措施”，但問題在於，他們有時可能並不了解什麼是“合理”；或者當沉浸在巨大的迷茫和悲痛中時，家屬們往往想不到去仔細詢問，甚至連醫生的話也只能心不在焉地聽著。在這種時候，醫生們會盡力做“所有能做的事”，無論它“合理”與否。
上文提到的場景隨處可見。醫生們不可能要求每位病人家屬都能冷靜下來，專心致志配合臨床工作。很多人可能會以為CPR是種可靠的生命支持方法，但事實上，它可謂成效甚微。我曾收治過幾百名先被施行了CPR術而後送到急診室來的病人。他們當中只有一位健康的、沒有任何心臟疾病的男性是最後走著出院的（他患的是壓力性氣胸）。如果一位病人曾患有嚴重的疾病、或是年事已高、或有不治之症的話，那他即使接受CPR以後復原的機率也很小，但所要忍受的痛苦將是巨大的。知識的不足、錯誤的期待是導致糟糕決定產生的主要原因。
很顯然，病人只是原因之一。醫生們也是。問題在於，即使醫生本人並不想進行“無效治療”，他也必須得找到一種能無愧于病人和家屬的方法。假設一下：急診室里站滿了面露悲痛，甚或歇斯底里的家屬們——他們並不懂醫學。在這種時候，想要建立相互的信任和信心是非常微妙且難以把握的。如果醫生建議不採取積極的治療，那家屬們很有可能會認為他是出於省事、省時間、省錢等原因才提出的這個建議。
有些醫生能說會道，有些醫生堅定不屈，但無論如何，他們面對的壓力都一樣大。當需要處理涉及“臨終治療選擇”一類的事宜時，我會儘早把自己認為合理的方案一一列出（任何情況下均是如此）。一旦病人或家屬提出不合理要求，我會用通俗易懂的語言將該要求可能會帶來的不良後果一一解釋清楚。假如聽明白以後他們仍堅持這麼做，那我會選擇將病人轉去別的醫生或醫院繼續治療。
是不是該更強勢一些呢？有時候，即使病人已轉去別處，我依舊不能停止責備自己。我曾收治過一位律師病人，出生於顯赫的政治世家。她患有嚴重的糖尿病，並且循環功能很差，更糟的是，她的腳逐漸變得疼痛難忍。作為業內人士，我權衡了利弊後，盡一切可能阻止她去做手術。但是，她最後還是找了位我不認識的外院專家，後者並不很了解她的全部狀況，因此，他們決定在她血塊日益積聚的雙腿上做支架手術。這次手術沒能恢復她的循環功能，同時由於糖尿病，她的創口無法癒合。很快，她的雙腿開始壞疽，最終截肢了。兩週後，在那個為她進行了手術及之後所有治療的著名醫學中心裡，她去世了。
從這類故事裡想挑出醫生或病患的錯並不是件難事。但在很多時候，醫患雙方都只不過是這個推廣“過度醫療”的龐大系統中的受害者而已。在一些不幸的例子中，一些醫生用“有治療，就有進賬”的思路去做一切他們能做的事，為了錢而不擇手段。而在更多的例子中，醫生們只是單純出於害怕被訴訟，而不得不進行各項治療，以避免官司纏身的下場。
然而，即使做出了正確的決定，這個系統仍然能夠使人身陷囹圄。
我有個病人名叫傑克，78歲，疾病纏身，曾做過大大小小共15次手術。他曾和我說過，以後無論如何也不會再接受仰賴機器的生命支持治療。然而，在某個週六，傑克突發嚴重中風並很快失去了意識。他被火速送往急診室，妻子當時不在身邊。那裡的醫生用盡全力將他搶救過來，並將他插了管，轉入ICU監護室。這簡直是傑克的噩夢。當我匆匆趕到醫院並接手了傑克的治療後，我拿出傑克的病曆本和他的私人意願，經過和他的妻子以及醫院相關部門的談話後，拔掉了他的生命支持，隨即坐在他的身邊。兩小時後，他安然地走了。
儘管傑克的意願有正式文件為據，他也沒能完全按自己的願望死去。這個系統還是進行了乾預。事後我發現，當時的一名在場護士曾將我拔管的行為以“涉嫌謀殺”上報給監管機構。當然，這件事最後不了了之，因為過程的每一步都有理可循。傑克生前留下的大量文件清晰地證實了這一點。然而，面對法律機構的質疑是每一位醫生都不想面對的事。我本完全可以忽視傑克的私人意願，將他留在ICU裡苟延殘喘，以挺過那最後的幾週時間。我甚至可以通過這麼做來多賺點診療費，讓保險公司多付近50萬美元的賬單。難怪那麼多的醫生都在進行過度治療。
不過，醫生們仍舊不對自己過度治療。因為這種治療的結局他們見得太多。幾乎所有人都能呆在家里寧靜地離去，伴隨的疼痛也可以被更好地緩解。臨終關懷和過度醫療相比，更注重為病人提供舒適和尊嚴感，讓他們能安然度過最後的日子。值得一提的是，研究發現，生活在臨終護理所的終末期病人比患有同樣疾病但積極尋求治療的病人活得更久。當我前陣子在廣播裡聽到著名記者Tom·Wicker“在親人的陪伴中，安詳地去世了”的消息時，不禁愣了一下。
——值得慶幸的是，現在這樣的消息已經越來越多了。
很多年前，我的表哥大炬（因出生在家裡，由火炬照明而得名）發了一場病，事後查出是肺癌，並已擴散至腦。我帶著他去見了各種專家門診，最後明白了：像他這種情況，如果採用積極治療的話，需要每週3-5次去醫院化療，而即使這樣他也最多只能活4個月。最終，大炬決定拒絕任何治療，僅僅服用防止腦水腫的藥物，回家休養。他搬進了我家。我們在之後的8個月里共度了一段快樂時光，做了許多小時候愛做的事。我們去了迪士尼公園，這是他的第一次。我們有時也宅在家。大炬熱愛體育，他最中意的事就是邊看體育賽事，邊吃我做的飯。在那段時光裡，他甚至長胖了幾斤，每天想吃什麼就吃什麼，完全不用忍受醫院那糟糕的飲食。他沒有經受劇烈的疼痛，情緒一直很飽滿快活。直到有天沒再醒來。他昏睡了三天，最後安靜地走了。這八個月來他在醫療上所有的花銷，僅僅為20元的藥費。
大炬不是醫生，但他清楚地知道自己想要的是生活的質量，而非生命的長度。
我們中的絕大部分人，不也正是這樣想的嗎？假如死亡也有一種藝術形式，那它應該是：有尊嚴地死去。至於我，已經清楚地向我的醫生說明了我的意願。放棄搶救，這並不是件容易的事——對於絕大多數醫生來說都不。當死亡最終來臨的時候，我可以不被奮力搶救，而將安詳地睡去，就像我的導師查理，我的哥哥大炬一樣；就像我的那些做了同樣選擇的同事們一樣。
作者：柯雲路
幾乎所有的醫務人員在工作中都目睹過“無效治療”。所謂的無效治療，指的是在奄奄一息的病人身上採用一切最先進的技術，來延續其生命。病人將被切開，插上導管，連接到機器上，並被持續灌藥。這些情景每天都在ICU（重症監護病房）上演。這種折磨，是我們連在懲罰恐怖分子時都不會採取的手段。我已經記不清有多少醫生同事跟我說過：“答應我，如果有天我也變成這樣，請你殺了我。”每個人的話都如出一轍，每個人在說的時候都是認真的。甚至有些同道專門在脖子上掛著“不要搶救”的銅牌，來避免這樣的結局。為什麼醫生們在病人身上傾注瞭如此多的心血和治療，卻不願意將其施予自身？
當醫者面對自身死亡
——醫者執筆，深度剖析臨終醫療利弊。
作者：Ken Murray, 醫學博士,南加州大學家庭醫學科副教授
多年前，一位德高望重的骨科醫師，同時也是我的導師——查理，被發現胃部有個腫塊。經手術探查證實是胰腺癌。該手術的主刀醫生是國內同行中的佼佼者，並且，他正巧發明了一種針對此類胰腺癌的手術流程，可以將患者生存率提高整整三倍——從5%提高至15%（儘管生活質量依然較低下）。查理卻絲毫不為所動。他第二天就出院回家，停了自己的診所，並自此再也沒邁進醫院一步。他將所有時間和精力都放在家庭生活上，非常快樂。幾個月後，他在家中去世。他沒有接受過任何的化療、放療或是手術。他的保險商也為此省了一大筆錢。
人們通常很少會想到這樣一個事實，那就是——醫生也是人，也會迎來死亡。但醫生的“死法”，似乎和普通人不同。不同之處在於：和盡可能接受各種治療相反，醫生們幾乎不愛選擇被治療。在整個醫務工作生涯中，醫生們面對了太多生離死別。他們和死神的殊死搏鬥太過頻繁，以至於當死亡即將來臨時，他們反而出奇地平靜和從容。因為他們知道病情將會如何演變、有哪些治療方案可供選擇，以及，他們通常擁有接受任何治療的機會及能力。但他們選擇——不。
“不”的意思，並不是說醫生們放棄生命。他們想活。但對現代醫學的深刻了解，使得他們很清楚醫學的局限性。同樣，職業使然，他們也很明白人們最怕的，就是在痛苦和孤獨中死去。他們會和家人探討這個問題，以確定當那一天真正來到時，他們不會被施予搶救措施——也就是說，他們希望人生在終結時，不要伴隨著心肺復蘇術(CPR)和隨之而來的肋骨斷裂的結果（注：正確的心肺復蘇術可能會致肋骨斷裂）。
幾乎所有的醫務人員在工作中都目睹過“無效治療”。所謂的無效治療，指的是在奄奄一息的病人身上採用一切最先進的技術，來延續其生命。病人將被切開，插上導管，連接到機器上，並被持續灌藥。這些情景每天都在ICU（重症監護病房）上演，治療費可達到10,000美元/天。這種折磨，是我們連在懲罰恐怖分子時都不會採取的手段。我已經記不清有多少醫生同事跟我說過：“答應我，如果有天我也變成這樣，請你殺了我。”
每個人的話都如出一轍，每個人在說的時候都是認真的。甚至有些同道專門在脖子上掛著“不要搶救”的銅牌，來避免這樣的結局。我甚至還見過有人把這句話紋在了身上。
將明知會帶來痛苦的醫療措施用在病人身上，這本身就是一種折磨。
作為醫生，我們被訓練得“從不在醫療實踐中表露私人情感”，但私下里，醫生們會各自交流發洩：“他們怎麼能對自己的親人做出那種事？”我猜，這大概是醫生和別的職業相比，有更高的酗酒率及抑鬱傾向的原因之一。這個原因使我提前10年結束了自己的醫務生涯。
為什麼會變成這樣？為什麼醫生們在病人身上傾注瞭如此多的心血和治療，卻不願意將其施予自身？答案很複雜，或者也可以說很簡單，用三個詞足以概括，那就是：病人、醫生、體制。
先來看看病人所扮演的角色。假設甲失去意識後被送進了急診室：通常情況下，在面對這類突發事件時，甲的家屬們會面對一大堆突如其來的選擇，變得無所適從。當醫生詢問“是否同意採取一切可行的搶救措施”時，家屬們往往會下意識說：“是。”
於是噩夢開始了。有時家屬所謂的“一切措施”的意思只是採取“一切合理的措施”，但問題在於，他們有時可能並不了解什麼是“合理”；或者當沉浸在巨大的迷茫和悲痛中時，家屬們往往想不到去仔細詢問，甚至連醫生的話也只能心不在焉地聽著。在這種時候，醫生們會盡力做“所有能做的事”，無論它“合理”與否。
上文提到的場景隨處可見。醫生們不可能要求每位病人家屬都能冷靜下來，專心致志配合臨床工作。很多人可能會以為CPR是種可靠的生命支持方法，但事實上，它可謂成效甚微。我曾收治過幾百名先被施行了CPR術而後送到急診室來的病人。他們當中只有一位健康的、沒有任何心臟疾病的男性是最後走著出院的（他患的是壓力性氣胸）。如果一位病人曾患有嚴重的疾病、或是年事已高、或有不治之症的話，那他即使接受CPR以後復原的機率也很小，但所要忍受的痛苦將是巨大的。知識的不足、錯誤的期待是導致糟糕決定產生的主要原因。
很顯然，病人只是原因之一。醫生們也是。問題在於，即使醫生本人並不想進行“無效治療”，他也必須得找到一種能無愧于病人和家屬的方法。假設一下：急診室里站滿了面露悲痛，甚或歇斯底里的家屬們——他們並不懂醫學。在這種時候，想要建立相互的信任和信心是非常微妙且難以把握的。如果醫生建議不採取積極的治療，那家屬們很有可能會認為他是出於省事、省時間、省錢等原因才提出的這個建議。
有些醫生能說會道，有些醫生堅定不屈，但無論如何，他們面對的壓力都一樣大。當需要處理涉及“臨終治療選擇”一類的事宜時，我會儘早把自己認為合理的方案一一列出（任何情況下均是如此）。一旦病人或家屬提出不合理要求，我會用通俗易懂的語言將該要求可能會帶來的不良後果一一解釋清楚。假如聽明白以後他們仍堅持這麼做，那我會選擇將病人轉去別的醫生或醫院繼續治療。
是不是該更強勢一些呢？有時候，即使病人已轉去別處，我依舊不能停止責備自己。我曾收治過一位律師病人，出生於顯赫的政治世家。她患有嚴重的糖尿病，並且循環功能很差，更糟的是，她的腳逐漸變得疼痛難忍。作為業內人士，我權衡了利弊後，盡一切可能阻止她去做手術。但是，她最後還是找了位我不認識的外院專家，後者並不很了解她的全部狀況，因此，他們決定在她血塊日益積聚的雙腿上做支架手術。這次手術沒能恢復她的循環功能，同時由於糖尿病，她的創口無法癒合。很快，她的雙腿開始壞疽，最終截肢了。兩週後，在那個為她進行了手術及之後所有治療的著名醫學中心裡，她去世了。
從這類故事裡想挑出醫生或病患的錯並不是件難事。但在很多時候，醫患雙方都只不過是這個推廣“過度醫療”的龐大系統中的受害者而已。在一些不幸的例子中，一些醫生用“有治療，就有進賬”的思路去做一切他們能做的事，為了錢而不擇手段。而在更多的例子中，醫生們只是單純出於害怕被訴訟，而不得不進行各項治療，以避免官司纏身的下場。
然而，即使做出了正確的決定，這個系統仍然能夠使人身陷囹圄。
我有個病人名叫傑克，78歲，疾病纏身，曾做過大大小小共15次手術。他曾和我說過，以後無論如何也不會再接受仰賴機器的生命支持治療。然而，在某個週六，傑克突發嚴重中風並很快失去了意識。他被火速送往急診室，妻子當時不在身邊。那裡的醫生用盡全力將他搶救過來，並將他插了管，轉入ICU監護室。這簡直是傑克的噩夢。當我匆匆趕到醫院並接手了傑克的治療後，我拿出傑克的病曆本和他的私人意願，經過和他的妻子以及醫院相關部門的談話後，拔掉了他的生命支持，隨即坐在他的身邊。兩小時後，他安然地走了。
儘管傑克的意願有正式文件為據，他也沒能完全按自己的願望死去。這個系統還是進行了乾預。事後我發現，當時的一名在場護士曾將我拔管的行為以“涉嫌謀殺”上報給監管機構。當然，這件事最後不了了之，因為過程的每一步都有理可循。傑克生前留下的大量文件清晰地證實了這一點。然而，面對法律機構的質疑是每一位醫生都不想面對的事。我本完全可以忽視傑克的私人意願，將他留在ICU裡苟延殘喘，以挺過那最後的幾週時間。我甚至可以通過這麼做來多賺點診療費，讓保險公司多付近50萬美元的賬單。難怪那麼多的醫生都在進行過度治療。
不過，醫生們仍舊不對自己過度治療。因為這種治療的結局他們見得太多。幾乎所有人都能呆在家里寧靜地離去，伴隨的疼痛也可以被更好地緩解。臨終關懷和過度醫療相比，更注重為病人提供舒適和尊嚴感，讓他們能安然度過最後的日子。值得一提的是，研究發現，生活在臨終護理所的終末期病人比患有同樣疾病但積極尋求治療的病人活得更久。當我前陣子在廣播裡聽到著名記者Tom·Wicker“在親人的陪伴中，安詳地去世了”的消息時，不禁愣了一下。
——值得慶幸的是，現在這樣的消息已經越來越多了。
很多年前，我的表哥大炬（因出生在家裡，由火炬照明而得名）發了一場病，事後查出是肺癌，並已擴散至腦。我帶著他去見了各種專家門診，最後明白了：像他這種情況，如果採用積極治療的話，需要每週3-5次去醫院化療，而即使這樣他也最多只能活4個月。最終，大炬決定拒絕任何治療，僅僅服用防止腦水腫的藥物，回家休養。他搬進了我家。我們在之後的8個月里共度了一段快樂時光，做了許多小時候愛做的事。我們去了迪士尼公園，這是他的第一次。我們有時也宅在家。大炬熱愛體育，他最中意的事就是邊看體育賽事，邊吃我做的飯。在那段時光裡，他甚至長胖了幾斤，每天想吃什麼就吃什麼，完全不用忍受醫院那糟糕的飲食。他沒有經受劇烈的疼痛，情緒一直很飽滿快活。直到有天沒再醒來。他昏睡了三天，最後安靜地走了。這八個月來他在醫療上所有的花銷，僅僅為20元的藥費。
大炬不是醫生，但他清楚地知道自己想要的是生活的質量，而非生命的長度。
我們中的絕大部分人，不也正是這樣想的嗎？假如死亡也有一種藝術形式，那它應該是：有尊嚴地死去。至於我，已經清楚地向我的醫生說明了我的意願。放棄搶救，這並不是件容易的事——對於絕大多數醫生來說都不。當死亡最終來臨的時候，我可以不被奮力搶救，而將安詳地睡去，就像我的導師查理，我的哥哥大炬一樣；就像我的那些做了同樣選擇的同事們一樣。
百歲真諦
百歲真諦
2012-08-13
無名氏
博主的話：很多朋友想了解些這方面的內容。古代人的話，已經很難理解了。真的東西，人們已經不了解了。就看看近人的榜樣。李前輩講的，簡單易明。做起來，不易。
百歲真諦
《長生不老訣》——257歲的中國長壽氣功養生家李慶遠（轉）
257歲的李慶遠中國長壽氣功養生家李慶遠，生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。據報導是世界最長壽者。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的採訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以“地球上最長壽的人”為題予以報導，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。
長生不老訣《長生不老訣》是李慶遠給後人流下一本書，大概是民國時期出版的。附文如下：
長生之術，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡事，真觀，泰定。
能解此十道，始足於言延齡。得此十道之精微，始足於言長生。卻病延年之法，返老還童之機，皆係於是。
打坐之道，行體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六時中，行往坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入。素富貴行於富貴，素貧賤行於貧賤。無遇不安，無入不得。能如此，則不必參禪入定，便是肉身仙
降心之法，湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不分內外，絲毫慾念不生。此乃真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，覓頭尋尾，或靜有所見聞，現出無數幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。
至於煉性，如理搖琴。慢則不應，促則玄斷，。緊慢得中，則琴調美。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。煉真性者，宜深體而善解之也。
界有三界，為欲界、色界、無色界。私慾渾忘，即超欲界。塵境葷忘，即超色界。不著空相，即超無色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠避。
敬者道之根，主一無適之謂。信者決然無疑、真實不虛之謂也。能手敬信，即是聖賢仙佛。孔子曰：敬而信，以親信。可見聖人亦從次下手。
斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心，萬般聰明，皆為所蒙。凡人不能無榮辱得喪之心，則機械之念生。機械之心生，則萬種干時求利事作。於是乎紛紛擾擾，塵緣擾人，心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大忌也。古人曰：棄事則形不勞，無為則心自安。勿顯德而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不繫於念。一切生老病死之事，不蒙於心，則塵緣自斷矣。古人修長生之道者，莫不如此。
至於收心，則又進一層矣，心乃一身之主，全神之舍，靜則生慧，動則昧矣。人情迷於幻境，以為真實，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，離道愈遠。若日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物，心與道合，名曰歸根，歸根不離，名曰定靜，歸根定靜之後，其心泰然，內無所看，外似無為，不垢不淨，毀譽不生，非智非愚，利害不侵，各守其中，各行其常，與時常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病癒深，易隨起隨治，勿令不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，行往坐臥，應事接物，著意安之，心若得定，繼續安養，勿令煩惱，少得安逸，漸漸訓狎，惟益清遠，此乃收心之道也。
簡事，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯，衣中綾羅，財中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠避之。簡事之旨，如是而已。一寐一餐，損益寄之。一言一動，福禍隨之。能先見者，時刻防微杜漸，而消之於無形。然事有不可費，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過色欲。當知色有想生，想若不生，終無色事。色即是o，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。
故曰觀真者，達人之先覺。夫定者，出俗之極地，至道之初基，習靜之成功，持安者事畢。形如槁木，心如死灰，無心於定，而心無不定。故稱之為泰定。
心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。慧生於本性之固有，故曰天光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。莊子曰：以恬養知。知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交養，而和理出其性。恬知則定慧也，和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。
李慶遠談《道德經》
《道德經》是道教經典之首，讀懂一部道德經，其他百經皆通，成仙得道，只此一部經就足夠了，其重要性可想而知。
千百年來，由於它用隱語寫成，後人都想弄懂它，翻譯此經的人真是汗牛充棟，仁者見仁，智者見智，每個人都有自己的見解，弄得後人無所適從，不知此經從何入門。
欲知前面三叉路，問路需問過來人。那些沒有得道的人的翻譯，是妄加猜測，只有得道的高人的解釋才是真正的解釋。
中醫氣功養生家李慶遠，活了257歲，而動作不衰，上山採藥，趕集賣藥，形同壯年，被人們譽為神仙。他每天早上五點起床打坐練功，還經常的練練拳術，活動四肢。他練功悟道修道二百多年，總結出大道《道德經》五千言，只不過“慈、儉、和、靜四個字也，善養生者，必須以慈儉和靜為根本也。
慈：人心能慈，即不害物，不損人。慈祥之氣，養其天年也。
儉：老子以儉為寶，所謂儉者，非止財用。儉於飲食則不傷脾胃，儉於嗜欲則聚其精神，儉於言語則養其氣息，儉於郊遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮則消除煩惱。凡事省得一分，即得一分之益。
和：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護。故易曰：和氣致鄉祥，乖氣致戾也。
靜：身不過勞，心不妄動也。蘇誌全所謂泰山崩於眼前而色不變，糜鹿行於左右而目不瞬。此靜之致也。 （就是財色不動心）
《養生自述》
中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年（1
６７９- １９３５），享年２５６歲。李慶遠原籍雲南省，９０多歲時到四川省
開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於１９２５年專程拜訪過這位
老人，劉的採訪回憶文章發表在１９８６年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的
還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約１０００多字。
長壽之人，必然引起人的好奇，希望其貢獻長壽養生秘訣。李慶遠在他２５
０歲這年，寫了一篇《養生自述》，算是貢獻出了長壽秘訣。
全文如下，雖文言行文，但並不難懂：
予年二百五十，而動作不衰，人其我為神仙乎？
夫人壽之短長，元氣之所禀也。元氣有厚薄，不善育生者，雖禀氣厚，濫用
而戕賊之，亦足以促壽。
如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長燭於風中，則其燼也自速。
護短燭於籠內，則其滅也必遲。養生之道，亦如是也。
然上古之人，百歲不為奇，壽長而動作不曾稍衰。今人則不然，未及半百，
而龍鍾衰老矣。豈時世不同，天地渾然之氣有厚薄使然耶？非也。養生之道不同
也！
古之人，法於陰陽，調於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神
相俱，泰然百歲以上，不以為長壽者，職此故也。
今之世，事物繁於古，機械甚於前；其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，
以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時御神，逆於生樂，務快其心。如此，
欲其度半百而不龍鍾衰老，其可得乎？故山野之人，恆較城市之人為長壽。蓋山
野之人，作息有時，起居有常，無名利之係其心，無機械之亂其神，渾然天真，
如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生於內，
名利擾於外，而狗馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念係其心。心無片刻寧，神無
片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。
陸清獻公嘗曰：“足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱。不欠人債而
起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。 ”
此真養生之妙訣、益壽之良箴也。得此可以長生，不必采靈藥、煉金丹也。
老子之言曰：“毋勞女形，毋搖女精。”毋使女思慮縈縈，寡思路以養神，
寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。此中妙旨，庸人忽之。
昔人有論致壽之道者，謂不外慈、儉、和、靜四字而已。
蓋人心能慈，即不害物，即不損人。慈祥之氣，養其天和也。
老子以儉為寶。所謂儉者，非止財用，儉於飲食則養脾胃，儉於嗜欲則聚精
神，儉於言語則養氣息，儉於交遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮
則蠲除煩惱。凡事省得一份，即受一份之益。
和者，致祥之道：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提
攜，夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護。故《易》曰：和氣致祥，乖氣致戾。
所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動也。蘇老泉所謂“泰山崩於前而色不變，
麋鹿興於右而目不瞬”，此靜之所致也。《道德經》五千言，要旨亦不外乎此。
此善養生者，所以必以慈、儉、和、靜思字為根本也。
眠食之事，於此亦大有出入。食不得過飽，過飽則腸胃必傷；眠不得過久，
過久則精氣耗散。餘生二百年，從未食過量之食，與夫作長久之酣眠，蓋以此也。
且不僅此，凡細小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂，過度則傷。談
笑食息，失時則傷。寒暖不慎、步行過疾、酒色淫樂，皆傷也。損傷之極，即可
亡身。此古人之所以行不疾行、目不極視、耳不極聽、坐不過久、臥不及疲。
先寒而衣，先熱而解。不及飢極而食，不及渴極而飲。無喜怒哀樂之係其心，
無福貴榮辱之動其念也。
昔人曰：“飢寒痛癢，此我獨覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨當，
雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴我？ ”此語警惕，足為養生
者圭臬，謂非得個中三昧而能語此乎？
2012-08-13
無名氏
博主的話：很多朋友想了解些這方面的內容。古代人的話，已經很難理解了。真的東西，人們已經不了解了。就看看近人的榜樣。李前輩講的，簡單易明。做起來，不易。
百歲真諦
《長生不老訣》——257歲的中國長壽氣功養生家李慶遠（轉）
257歲的李慶遠中國長壽氣功養生家李慶遠，生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。據報導是世界最長壽者。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的採訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以“地球上最長壽的人”為題予以報導，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。
長生不老訣《長生不老訣》是李慶遠給後人流下一本書，大概是民國時期出版的。附文如下：
長生之術，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡事，真觀，泰定。
能解此十道，始足於言延齡。得此十道之精微，始足於言長生。卻病延年之法，返老還童之機，皆係於是。
打坐之道，行體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六時中，行往坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入。素富貴行於富貴，素貧賤行於貧賤。無遇不安，無入不得。能如此，則不必參禪入定，便是肉身仙
降心之法，湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不分內外，絲毫慾念不生。此乃真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，覓頭尋尾，或靜有所見聞，現出無數幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。
至於煉性，如理搖琴。慢則不應，促則玄斷，。緊慢得中，則琴調美。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。煉真性者，宜深體而善解之也。
界有三界，為欲界、色界、無色界。私慾渾忘，即超欲界。塵境葷忘，即超色界。不著空相，即超無色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠避。
敬者道之根，主一無適之謂。信者決然無疑、真實不虛之謂也。能手敬信，即是聖賢仙佛。孔子曰：敬而信，以親信。可見聖人亦從次下手。
斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心，萬般聰明，皆為所蒙。凡人不能無榮辱得喪之心，則機械之念生。機械之心生，則萬種干時求利事作。於是乎紛紛擾擾，塵緣擾人，心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大忌也。古人曰：棄事則形不勞，無為則心自安。勿顯德而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不繫於念。一切生老病死之事，不蒙於心，則塵緣自斷矣。古人修長生之道者，莫不如此。
至於收心，則又進一層矣，心乃一身之主，全神之舍，靜則生慧，動則昧矣。人情迷於幻境，以為真實，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，離道愈遠。若日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物，心與道合，名曰歸根，歸根不離，名曰定靜，歸根定靜之後，其心泰然，內無所看，外似無為，不垢不淨，毀譽不生，非智非愚，利害不侵，各守其中，各行其常，與時常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病癒深，易隨起隨治，勿令不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，行往坐臥，應事接物，著意安之，心若得定，繼續安養，勿令煩惱，少得安逸，漸漸訓狎，惟益清遠，此乃收心之道也。
簡事，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯，衣中綾羅，財中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠避之。簡事之旨，如是而已。一寐一餐，損益寄之。一言一動，福禍隨之。能先見者，時刻防微杜漸，而消之於無形。然事有不可費，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過色欲。當知色有想生，想若不生，終無色事。色即是o，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。
故曰觀真者，達人之先覺。夫定者，出俗之極地，至道之初基，習靜之成功，持安者事畢。形如槁木，心如死灰，無心於定，而心無不定。故稱之為泰定。
心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。慧生於本性之固有，故曰天光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。莊子曰：以恬養知。知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交養，而和理出其性。恬知則定慧也，和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。
李慶遠談《道德經》
《道德經》是道教經典之首，讀懂一部道德經，其他百經皆通，成仙得道，只此一部經就足夠了，其重要性可想而知。
千百年來，由於它用隱語寫成，後人都想弄懂它，翻譯此經的人真是汗牛充棟，仁者見仁，智者見智，每個人都有自己的見解，弄得後人無所適從，不知此經從何入門。
欲知前面三叉路，問路需問過來人。那些沒有得道的人的翻譯，是妄加猜測，只有得道的高人的解釋才是真正的解釋。
中醫氣功養生家李慶遠，活了257歲，而動作不衰，上山採藥，趕集賣藥，形同壯年，被人們譽為神仙。他每天早上五點起床打坐練功，還經常的練練拳術，活動四肢。他練功悟道修道二百多年，總結出大道《道德經》五千言，只不過“慈、儉、和、靜四個字也，善養生者，必須以慈儉和靜為根本也。
慈：人心能慈，即不害物，不損人。慈祥之氣，養其天年也。
儉：老子以儉為寶，所謂儉者，非止財用。儉於飲食則不傷脾胃，儉於嗜欲則聚其精神，儉於言語則養其氣息，儉於郊遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮則消除煩惱。凡事省得一分，即得一分之益。
和：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護。故易曰：和氣致鄉祥，乖氣致戾也。
靜：身不過勞，心不妄動也。蘇誌全所謂泰山崩於眼前而色不變，糜鹿行於左右而目不瞬。此靜之致也。 （就是財色不動心）
《養生自述》
中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年（1
６７９- １９３５），享年２５６歲。李慶遠原籍雲南省，９０多歲時到四川省
開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於１９２５年專程拜訪過這位
老人，劉的採訪回憶文章發表在１９８６年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的
還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約１０００多字。
長壽之人，必然引起人的好奇，希望其貢獻長壽養生秘訣。李慶遠在他２５
０歲這年，寫了一篇《養生自述》，算是貢獻出了長壽秘訣。
全文如下，雖文言行文，但並不難懂：
予年二百五十，而動作不衰，人其我為神仙乎？
夫人壽之短長，元氣之所禀也。元氣有厚薄，不善育生者，雖禀氣厚，濫用
而戕賊之，亦足以促壽。
如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長燭於風中，則其燼也自速。
護短燭於籠內，則其滅也必遲。養生之道，亦如是也。
然上古之人，百歲不為奇，壽長而動作不曾稍衰。今人則不然，未及半百，
而龍鍾衰老矣。豈時世不同，天地渾然之氣有厚薄使然耶？非也。養生之道不同
也！
古之人，法於陰陽，調於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神
相俱，泰然百歲以上，不以為長壽者，職此故也。
今之世，事物繁於古，機械甚於前；其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，
以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時御神，逆於生樂，務快其心。如此，
欲其度半百而不龍鍾衰老，其可得乎？故山野之人，恆較城市之人為長壽。蓋山
野之人，作息有時，起居有常，無名利之係其心，無機械之亂其神，渾然天真，
如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生於內，
名利擾於外，而狗馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念係其心。心無片刻寧，神無
片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。
陸清獻公嘗曰：“足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱。不欠人債而
起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。 ”
此真養生之妙訣、益壽之良箴也。得此可以長生，不必采靈藥、煉金丹也。
老子之言曰：“毋勞女形，毋搖女精。”毋使女思慮縈縈，寡思路以養神，
寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。此中妙旨，庸人忽之。
昔人有論致壽之道者，謂不外慈、儉、和、靜四字而已。
蓋人心能慈，即不害物，即不損人。慈祥之氣，養其天和也。
老子以儉為寶。所謂儉者，非止財用，儉於飲食則養脾胃，儉於嗜欲則聚精
神，儉於言語則養氣息，儉於交遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮
則蠲除煩惱。凡事省得一份，即受一份之益。
和者，致祥之道：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提
攜，夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護。故《易》曰：和氣致祥，乖氣致戾。
所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動也。蘇老泉所謂“泰山崩於前而色不變，
麋鹿興於右而目不瞬”，此靜之所致也。《道德經》五千言，要旨亦不外乎此。
此善養生者，所以必以慈、儉、和、靜思字為根本也。
眠食之事，於此亦大有出入。食不得過飽，過飽則腸胃必傷；眠不得過久，
過久則精氣耗散。餘生二百年，從未食過量之食，與夫作長久之酣眠，蓋以此也。
且不僅此，凡細小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂，過度則傷。談
笑食息，失時則傷。寒暖不慎、步行過疾、酒色淫樂，皆傷也。損傷之極，即可
亡身。此古人之所以行不疾行、目不極視、耳不極聽、坐不過久、臥不及疲。
先寒而衣，先熱而解。不及飢極而食，不及渴極而飲。無喜怒哀樂之係其心，
無福貴榮辱之動其念也。
昔人曰：“飢寒痛癢，此我獨覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨當，
雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴我？ ”此語警惕，足為養生
者圭臬，謂非得個中三昧而能語此乎？
2012年8月9日
一個不知名的事
一個不知名的朋友寫的事
2012-08-03
無名氏
一個不知名的朋友寫的事
中醫藥確實能夠改變生命進程。
講一個真實的故事，我父親年過八旬，骨質疏鬆，腰椎神經被壓迫，下肢痛合併小腿肌肉萎縮，已不能行走。自發病以來一直看西醫，各種療法都試過了，越治越壞。
我雖是西醫專家，卻崇拜中醫自學中醫，一直勸老人看中醫，他說骨頭都變形了，中醫治不了。手術風險有非常大，無奈老人聽從了我的建議去看中醫。堅持服藥一年，腿不痛了，萎縮的小腿也康復了，又堅持服一年（這期間我也給老人開中藥調理），哈哈，奇蹟發生了，白髮變黑了，將軍肚也沒有了，褲子肥得都不能穿了。如今行走正常，八十六了，還每天堅持上班工作。我建議老人再去照個片子看看，他說都好了，還照什麼。現在老人一不舒服，就打電話問我，吃點什麼中藥啊？老人的康復經歷驗證了中醫理論，“腎主骨，生髓，其華在發”。偉大的中醫，我愛你！
2012-08-03
無名氏
一個不知名的朋友寫的事
中醫藥確實能夠改變生命進程。
講一個真實的故事，我父親年過八旬，骨質疏鬆，腰椎神經被壓迫，下肢痛合併小腿肌肉萎縮，已不能行走。自發病以來一直看西醫，各種療法都試過了，越治越壞。
我雖是西醫專家，卻崇拜中醫自學中醫，一直勸老人看中醫，他說骨頭都變形了，中醫治不了。手術風險有非常大，無奈老人聽從了我的建議去看中醫。堅持服藥一年，腿不痛了，萎縮的小腿也康復了，又堅持服一年（這期間我也給老人開中藥調理），哈哈，奇蹟發生了，白髮變黑了，將軍肚也沒有了，褲子肥得都不能穿了。如今行走正常，八十六了，還每天堅持上班工作。我建議老人再去照個片子看看，他說都好了，還照什麼。現在老人一不舒服，就打電話問我，吃點什麼中藥啊？老人的康復經歷驗證了中醫理論，“腎主骨，生髓，其華在發”。偉大的中醫，我愛你！
讀經
經的宇宙：根
無名氏
經書很簡單，就是拿來讀了，反复讀了，直到能背了。然後吃飽了在生活中，慢慢去消化。你給自己的心靈播下種子，一定會發芽、開花、結果。
讀累了就去玩。
如果讓一個朋友經年的反复讀一本書，可能大多數朋友們還不習慣。實際上，堅持讀一本書，特別是經書，大約是學習的重要訣竅。現在的人，多像掃描儀，掃過就忘記。
有個道人講，他從小多病，後來出家。他的老師，把他關在山洞中，讓他背《黃帝內經》。後來這位道人成了一名優秀的道醫。
道、德、智慧和知識，大約分為根和枝蔓。能成為根的書，是極少的。像有的學者講的元經類的著作，更是少之少。在中國文明中，要把中醫的元經和道教的經典區別開來，可能很難作到。
中醫和道教的元經，主要有易經、神農本草經、內經、道德經、陰符經、傷寒論等。所以中醫基本的經典沒有幾本，不要怕難讀。讀讀對一生會有莫大好處。至少不會被少數騙子騙住。至少知道還有一種大 智慧。
一、中醫的讀經
因為和一群朋友們一起發起教小孩子學中醫，所以不得不請教了好多老中醫。大約身邊能問的老先生和名中醫，我全問過了。問他們如何教小孩子。
得到的答案主要有兩類。
一個是讀經。要讀最重要的經典。要當好一名普通的中醫，少時不讀經，可能長大要補課。最好的中醫，他們的經典課，是很早就很好地完成了。四川一位老師講，他們家好幾代傳承中醫，學的孩子，從2歲開始，就背《黃帝內經》。所以我們一開始，就選擇和大家一起慢慢讀《黃帝內經》。這本經沒有比較好的孩子教材，我們正在找很專業的老師來編輯整理，會有一套慢慢出版，繁體字，加拼音。大字本。
在這方面，我的一位中醫老師和任之堂主余浩、閱素靈老師的觀點很有代表性。
我的一位老師也算是一位從小自學的過來人。他推薦的，是反复熟讀最重要的幾本經典，達到背的很流利的程度，這樣子學醫很簡單。他收學生的標準，我在博客上講過，能背《傷寒》、《孫子》、《道德經》 。這個要求，確實不算很高。在讀經中發現，反复讀，很多小朋友自動就記住了。
任之堂主余浩從小學習中醫，他講，只要孩子把最重要的經和口訣讀熟了，會背了，長大瞭如果要學中醫，稍微點撥一下就會了。他原話大意如此。他講的基本經典，還包括《藥性賦》和道教的《清靜經》等經典。
另一位從小學中醫的老師閱素靈講，要讀和背力量強大的經典，如《內經》《道德經》。
很多中醫講，讓孩子讀好經典，就是對中醫最好的學習。所以，讀經是我們最重要的課。
老中醫們對孩子學中醫，另一個觀點就是，要培養孩子的興趣。這特別重要。家長們切記。比如背，大家一起學，背的好的多表揚，引導孩子多讀經。不要過於強要孩子作他不想作的事。這個興趣很重要。要多鼓勵表揚。孩子中醫課當面教學時，我們作過試驗，有很多好玩的藥材呀、教具呀、圖片呀，大多數4-15歲的孩子，都很喜歡上這種課。所以我們才想著在網上探索傳播中醫，讓更多的孩子，能享受到這種快樂。
今天有位家長朋友講，家長對孩子讀經學中醫，意見不一。爸爸嫌孩子學的太文了。怕孩子學的太綿羊了。不如學英語。
我看一個家庭，要尊重爸爸的想法。孩子不能培養成綿羊。要找全家和孩子的共同點。一定要送孩子或者和孩子一起去學武術、太極一類的運動課。要讓孩子動起來。我們這方面會改進我們的課。
另一方面，要知道，有的老虎是紙老虎。大家一定要知道，熟讀經典的人，表面可能是羊，但他是真老虎。沒有讀過經典的人，大約只是戴著紙面具的老虎。好的中醫，騎龍針虎。能降龍伏虎的人，能降服病魔的人，是綿羊嗎？況如能多記一經一方，在生活中就能多幫助一個人。積善之家，必有餘慶。救人一命，功德勝過建摩天大廈白白送給眾生的人。
無名氏
經書很簡單，就是拿來讀了，反复讀了，直到能背了。然後吃飽了在生活中，慢慢去消化。你給自己的心靈播下種子，一定會發芽、開花、結果。
讀累了就去玩。
如果讓一個朋友經年的反复讀一本書，可能大多數朋友們還不習慣。實際上，堅持讀一本書，特別是經書，大約是學習的重要訣竅。現在的人，多像掃描儀，掃過就忘記。
有個道人講，他從小多病，後來出家。他的老師，把他關在山洞中，讓他背《黃帝內經》。後來這位道人成了一名優秀的道醫。
道、德、智慧和知識，大約分為根和枝蔓。能成為根的書，是極少的。像有的學者講的元經類的著作，更是少之少。在中國文明中，要把中醫的元經和道教的經典區別開來，可能很難作到。
中醫和道教的元經，主要有易經、神農本草經、內經、道德經、陰符經、傷寒論等。所以中醫基本的經典沒有幾本，不要怕難讀。讀讀對一生會有莫大好處。至少不會被少數騙子騙住。至少知道還有一種大 智慧。
一、中醫的讀經
因為和一群朋友們一起發起教小孩子學中醫，所以不得不請教了好多老中醫。大約身邊能問的老先生和名中醫，我全問過了。問他們如何教小孩子。
得到的答案主要有兩類。
一個是讀經。要讀最重要的經典。要當好一名普通的中醫，少時不讀經，可能長大要補課。最好的中醫，他們的經典課，是很早就很好地完成了。四川一位老師講，他們家好幾代傳承中醫，學的孩子，從2歲開始，就背《黃帝內經》。所以我們一開始，就選擇和大家一起慢慢讀《黃帝內經》。這本經沒有比較好的孩子教材，我們正在找很專業的老師來編輯整理，會有一套慢慢出版，繁體字，加拼音。大字本。
在這方面，我的一位中醫老師和任之堂主余浩、閱素靈老師的觀點很有代表性。
我的一位老師也算是一位從小自學的過來人。他推薦的，是反复熟讀最重要的幾本經典，達到背的很流利的程度，這樣子學醫很簡單。他收學生的標準，我在博客上講過，能背《傷寒》、《孫子》、《道德經》 。這個要求，確實不算很高。在讀經中發現，反复讀，很多小朋友自動就記住了。
任之堂主余浩從小學習中醫，他講，只要孩子把最重要的經和口訣讀熟了，會背了，長大瞭如果要學中醫，稍微點撥一下就會了。他原話大意如此。他講的基本經典，還包括《藥性賦》和道教的《清靜經》等經典。
另一位從小學中醫的老師閱素靈講，要讀和背力量強大的經典，如《內經》《道德經》。
很多中醫講，讓孩子讀好經典，就是對中醫最好的學習。所以，讀經是我們最重要的課。
老中醫們對孩子學中醫，另一個觀點就是，要培養孩子的興趣。這特別重要。家長們切記。比如背，大家一起學，背的好的多表揚，引導孩子多讀經。不要過於強要孩子作他不想作的事。這個興趣很重要。要多鼓勵表揚。孩子中醫課當面教學時，我們作過試驗，有很多好玩的藥材呀、教具呀、圖片呀，大多數4-15歲的孩子，都很喜歡上這種課。所以我們才想著在網上探索傳播中醫，讓更多的孩子，能享受到這種快樂。
今天有位家長朋友講，家長對孩子讀經學中醫，意見不一。爸爸嫌孩子學的太文了。怕孩子學的太綿羊了。不如學英語。
我看一個家庭，要尊重爸爸的想法。孩子不能培養成綿羊。要找全家和孩子的共同點。一定要送孩子或者和孩子一起去學武術、太極一類的運動課。要讓孩子動起來。我們這方面會改進我們的課。
另一方面，要知道，有的老虎是紙老虎。大家一定要知道，熟讀經典的人，表面可能是羊，但他是真老虎。沒有讀過經典的人，大約只是戴著紙面具的老虎。好的中醫，騎龍針虎。能降龍伏虎的人，能降服病魔的人，是綿羊嗎？況如能多記一經一方，在生活中就能多幫助一個人。積善之家，必有餘慶。救人一命，功德勝過建摩天大廈白白送給眾生的人。
毒大
毒大
2012-08-04
無名氏
這是一個毒大的時代。人類從來沒有這樣子，生活在一個充滿了毒害的時代。
好多醫生講，現在病人毒太大，連醫生自己也受不了。一些西醫也被累壞。
現在的病人，確實毒大。渾身充滿了毒。病人受不了，醫生當然也受不了。
這種毒大約可分兩類，一類是病人自己身心的毒，由邪惡和過度的慾望產生。人體內的毒。人的毒被激發出來了，大量大量的，慢慢地聚集。人的心已經無法承受時，就成為病。
不少行業過去是不被允許的，現在光明正大地害人。
第二種，是外界的毒，人類從來沒有這樣多過。空氣污染，在大城市最為普遍。大家想一想，我們的汽車尾氣的管子，一個一個，如果放一起，直徑可能大過我們城市的很多區。生活在這樣的條件下，毒，深深的影響了我們的肉體。西方人的生活方式和科技模式，我們真的要永遠跟在人家屁股後面，享受這種資本主義嗎？
人類從來沒有這樣聰明過，人類從來沒有這樣子傻過。當我們成了科學的盲目崇拜者，也全成了科學的白老鼠。細數一下，吃的油、菜、糧、水果，喝的水，全充滿了科學產生的污染。油是用了好多種媒製造的。能吃嗎？水，我們整天用洗衣粉和洗滌濟，污染有多嚴重？很多菜，蟲子都不吃，蒼蠅也不吃，我們在吃。麵包和點心，用了反式脂肪。水果，用了多種化學物質，包括催熟的，膨大的等。雞精呀、香精呀，無非是些新技術造成的新毒。全是毒。奶不用講了。
無法躲開的毒，多數毒上面有一個生產廠家：人類製造。
人類在自我嗆害。這種嗆害很科學。如果我們變成機器人，就可以躲開這種嗆害。
當內外兩種毒聚集交攻，我們一定要小心了。
淨化，淨化。
2012-08-04
無名氏
這是一個毒大的時代。人類從來沒有這樣子，生活在一個充滿了毒害的時代。
好多醫生講，現在病人毒太大，連醫生自己也受不了。一些西醫也被累壞。
現在的病人，確實毒大。渾身充滿了毒。病人受不了，醫生當然也受不了。
這種毒大約可分兩類，一類是病人自己身心的毒，由邪惡和過度的慾望產生。人體內的毒。人的毒被激發出來了，大量大量的，慢慢地聚集。人的心已經無法承受時，就成為病。
不少行業過去是不被允許的，現在光明正大地害人。
第二種，是外界的毒，人類從來沒有這樣多過。空氣污染，在大城市最為普遍。大家想一想，我們的汽車尾氣的管子，一個一個，如果放一起，直徑可能大過我們城市的很多區。生活在這樣的條件下，毒，深深的影響了我們的肉體。西方人的生活方式和科技模式，我們真的要永遠跟在人家屁股後面，享受這種資本主義嗎？
人類從來沒有這樣聰明過，人類從來沒有這樣子傻過。當我們成了科學的盲目崇拜者，也全成了科學的白老鼠。細數一下，吃的油、菜、糧、水果，喝的水，全充滿了科學產生的污染。油是用了好多種媒製造的。能吃嗎？水，我們整天用洗衣粉和洗滌濟，污染有多嚴重？很多菜，蟲子都不吃，蒼蠅也不吃，我們在吃。麵包和點心，用了反式脂肪。水果，用了多種化學物質，包括催熟的，膨大的等。雞精呀、香精呀，無非是些新技術造成的新毒。全是毒。奶不用講了。
無法躲開的毒，多數毒上面有一個生產廠家：人類製造。
人類在自我嗆害。這種嗆害很科學。如果我們變成機器人，就可以躲開這種嗆害。
當內外兩種毒聚集交攻，我們一定要小心了。
淨化，淨化。
2012年7月25日
好的中醫大夫確實不是很多
中醫終會獲得全世界的高度認可
文/羅豎一
眾所周知，澳大利亞是個“排華”情緒較濃的國家。
然而，據2012年7月19日國際在線消息，近日，澳大利亞衛生執業者管理局發布消息，從7月1號開始，澳大利亞對中醫、中藥師進行全國註冊管理，這使得澳大利亞成為第一個以立法方式承認中醫合法地位的西方國家。
顯而易見，中醫徹底征服了澳大利亞。
但筆者認為，中醫必定能征服全球，即中醫終會獲得全世界的高度認可。
首要的原因是，中醫確實是行之有效的醫學。
百年來，時不時會有人跳出來妄加指責中醫，而力主廢除中醫。譬如，新文化運動重要人物胡適就曾經狂妄地攻擊過中醫，而後汪精衛在1929年甚至企圖憑藉政府之力，將中醫給取締掉。
如今，包括方舟子等社會名流在內的不少國人，依然頑固地認為中醫不科學，或者想當然地給中醫戴了一頂偽科學的帽子。
儘管這些人對中醫的解讀不完全相同，但有一點卻是相同的，那就是對中醫的無知。
孔夫子有云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”也就是說，“無知者無畏”。所以，某些人就會無所畏懼地胡言亂語。
但事實上，數千年來護佑中華民族繁衍生息、不斷發展壯大的，恰恰正是中醫。
而有關歷史資料表明：在1920年，當胡適先生被北京協和醫院的西醫專家診斷為“糖尿病晚期，已無藥可治”之後，北京著名中醫陸仲安卻告訴胡適：“這個病很好治，吃幾服以黃芪為主的湯藥就可以了，如果病沒好，唯我是問。”身為反對中醫急先鋒和主將的胡適先生思前想後，覺得保命要緊，於是就半信半疑地服了陸仲安先生的中藥。結果，被西醫判了死刑的胡適服中藥幾個月之後，其病症全部消失了。再到協和醫院檢查，果真是好了!醫生們非常驚奇，這怎麼可能?誰給胡先生治的病?胡適當下就把實情說了。
另外，還有一個歷史事實：由於反對汪精衛取締“取締中醫案”而組織全國中醫到南京請願的北京“四大名醫”中的兩位——施今墨和孔伯華等先生，當著汪精衛的面，給患有高燒、咳喘等症狀的6名病人施診。結果，中醫治療的效果十分顯著，病人迅速恢復了健康。而就在其時，汪精衛岳母也正身患惡性痢疾，每天腹瀉十幾次，眾多的西醫名家都束手無策。面對奄奄一息的岳母，無奈之下的汪精衛只好聽從他人的奉勸，最終請施今墨先生為其岳母診治。施今墨先生只把了一下脈，便找到了病因，說到症狀時，每言必中，使汪精衛的岳母心悅誠服。施先生當即為她開了十天的湯藥，隨後汪精衛的岳母問：“先生何時再來複診?” 施今墨告訴她：“您就安心服藥，三天后痢疾就會停止，五天后胃口就會好轉，十天后您就痊癒了，不必復診。”最初汪精衛和岳母都半信半疑，可病情如同施先生說的一樣，漸漸好轉，十天后還真的就痊癒了。
“事實勝於雄辯”。所以，在鐵的事實面前，曾經激烈反對中醫的胡適和汪精衛終於蔫了。
當然，如今聲稱中醫不科學，是偽科學者之中，不排除有人是替西醫代言，甚至有人可能是西方某些利益集團的在華代理。
但是，古今中外無數的醫療事實充分證明，中醫確實是行之有效的醫學。
其次，普及中醫是大勢所趨，人心所向。
僅就當下的形勢而言，中國確實面臨嚴峻的考驗，但誰也無法否認的是，中國的國際地位正在日益提升。與此同時，中國也在把中華民族優秀的一些東西盡力推薦給全球，而作為中華文化瑰寶的中醫，其對世界的影響力肯定會越來越大。這就像當年的大英帝國，由於其時國際影響力很大，而向世界力推其母語，結果直到今天，英語還是世界上最為重要的語言之一。亦如當今之美國，由於其坐擁世界頭號強國的交椅——國際地位高，所以其之文化等影響力日盛。
誠然，中醫走向世界還面臨一些困難。但是，澳大利亞“以立法方式承認中醫合法地位”，必然會對世界其他國家產生一定的影響。何況，誠如中國衛生部新聞發言人於2012年5月31日所講，“世界上許多國家和地區也正在認識、接受中醫科學，目前已有70多個國家和地區與中國政府部門簽訂中醫藥合作協議”。
事實上，前來中國學習中醫的外國人也越來越多。
當然，我們不可否認，百年來，在諸多西化思想的負面影響下，中醫自身的發展也遭遇到了一些瓶頸問題，而當下好的中醫大夫確實不是很多，且某些中醫理念也需要改進。但是，在中國政府和無數仁人誌士的支持下，以及億萬中國老百姓的配合下，尤其是在眾多中醫從業者的努力下，中醫即將步入發展的快車道。而甘肅省衛生廳廳長劉維忠所倡導的“走中醫特色的醫改之路”的理念，也日益成為國人的共識，且得到了中國衛生部等有關部門的高度肯定。
其實，中醫注重系統論、整體性、活體性，而具有危害性小等優勢，此為西醫難以企及的。而這些優勢，是世界上任何一個理性的人都無法抗拒的。另就整體而言，中醫之診治比西醫的便宜。
至於西醫見效快，而中醫見效慢的說法，其實不是很準確。譬如，中醫之針灸，見效往往比西醫的更快。
概而言之，普及中醫是大勢所趨，人心所向。
綜上所述，筆者羅豎一認為，中醫終會獲得全世界的高度認可。而我們都應該明確中西醫之差異：中醫是建立在中華陰陽學、易學之上的注重整體性、系統性、有效性、活體性的醫學體系，西醫是建立在解刨學基礎之上的側重局部性、實證性、機械性的醫學體系。 (文/羅豎一)
文/羅豎一
眾所周知，澳大利亞是個“排華”情緒較濃的國家。
然而，據2012年7月19日國際在線消息，近日，澳大利亞衛生執業者管理局發布消息，從7月1號開始，澳大利亞對中醫、中藥師進行全國註冊管理，這使得澳大利亞成為第一個以立法方式承認中醫合法地位的西方國家。
顯而易見，中醫徹底征服了澳大利亞。
但筆者認為，中醫必定能征服全球，即中醫終會獲得全世界的高度認可。
首要的原因是，中醫確實是行之有效的醫學。
百年來，時不時會有人跳出來妄加指責中醫，而力主廢除中醫。譬如，新文化運動重要人物胡適就曾經狂妄地攻擊過中醫，而後汪精衛在1929年甚至企圖憑藉政府之力，將中醫給取締掉。
如今，包括方舟子等社會名流在內的不少國人，依然頑固地認為中醫不科學，或者想當然地給中醫戴了一頂偽科學的帽子。
儘管這些人對中醫的解讀不完全相同，但有一點卻是相同的，那就是對中醫的無知。
孔夫子有云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”也就是說，“無知者無畏”。所以，某些人就會無所畏懼地胡言亂語。
但事實上，數千年來護佑中華民族繁衍生息、不斷發展壯大的，恰恰正是中醫。
而有關歷史資料表明：在1920年，當胡適先生被北京協和醫院的西醫專家診斷為“糖尿病晚期，已無藥可治”之後，北京著名中醫陸仲安卻告訴胡適：“這個病很好治，吃幾服以黃芪為主的湯藥就可以了，如果病沒好，唯我是問。”身為反對中醫急先鋒和主將的胡適先生思前想後，覺得保命要緊，於是就半信半疑地服了陸仲安先生的中藥。結果，被西醫判了死刑的胡適服中藥幾個月之後，其病症全部消失了。再到協和醫院檢查，果真是好了!醫生們非常驚奇，這怎麼可能?誰給胡先生治的病?胡適當下就把實情說了。
另外，還有一個歷史事實：由於反對汪精衛取締“取締中醫案”而組織全國中醫到南京請願的北京“四大名醫”中的兩位——施今墨和孔伯華等先生，當著汪精衛的面，給患有高燒、咳喘等症狀的6名病人施診。結果，中醫治療的效果十分顯著，病人迅速恢復了健康。而就在其時，汪精衛岳母也正身患惡性痢疾，每天腹瀉十幾次，眾多的西醫名家都束手無策。面對奄奄一息的岳母，無奈之下的汪精衛只好聽從他人的奉勸，最終請施今墨先生為其岳母診治。施今墨先生只把了一下脈，便找到了病因，說到症狀時，每言必中，使汪精衛的岳母心悅誠服。施先生當即為她開了十天的湯藥，隨後汪精衛的岳母問：“先生何時再來複診?” 施今墨告訴她：“您就安心服藥，三天后痢疾就會停止，五天后胃口就會好轉，十天后您就痊癒了，不必復診。”最初汪精衛和岳母都半信半疑，可病情如同施先生說的一樣，漸漸好轉，十天后還真的就痊癒了。
“事實勝於雄辯”。所以，在鐵的事實面前，曾經激烈反對中醫的胡適和汪精衛終於蔫了。
當然，如今聲稱中醫不科學，是偽科學者之中，不排除有人是替西醫代言，甚至有人可能是西方某些利益集團的在華代理。
但是，古今中外無數的醫療事實充分證明，中醫確實是行之有效的醫學。
其次，普及中醫是大勢所趨，人心所向。
僅就當下的形勢而言，中國確實面臨嚴峻的考驗，但誰也無法否認的是，中國的國際地位正在日益提升。與此同時，中國也在把中華民族優秀的一些東西盡力推薦給全球，而作為中華文化瑰寶的中醫，其對世界的影響力肯定會越來越大。這就像當年的大英帝國，由於其時國際影響力很大，而向世界力推其母語，結果直到今天，英語還是世界上最為重要的語言之一。亦如當今之美國，由於其坐擁世界頭號強國的交椅——國際地位高，所以其之文化等影響力日盛。
誠然，中醫走向世界還面臨一些困難。但是，澳大利亞“以立法方式承認中醫合法地位”，必然會對世界其他國家產生一定的影響。何況，誠如中國衛生部新聞發言人於2012年5月31日所講，“世界上許多國家和地區也正在認識、接受中醫科學，目前已有70多個國家和地區與中國政府部門簽訂中醫藥合作協議”。
事實上，前來中國學習中醫的外國人也越來越多。
當然，我們不可否認，百年來，在諸多西化思想的負面影響下，中醫自身的發展也遭遇到了一些瓶頸問題，而當下好的中醫大夫確實不是很多，且某些中醫理念也需要改進。但是，在中國政府和無數仁人誌士的支持下，以及億萬中國老百姓的配合下，尤其是在眾多中醫從業者的努力下，中醫即將步入發展的快車道。而甘肅省衛生廳廳長劉維忠所倡導的“走中醫特色的醫改之路”的理念，也日益成為國人的共識，且得到了中國衛生部等有關部門的高度肯定。
其實，中醫注重系統論、整體性、活體性，而具有危害性小等優勢，此為西醫難以企及的。而這些優勢，是世界上任何一個理性的人都無法抗拒的。另就整體而言，中醫之診治比西醫的便宜。
至於西醫見效快，而中醫見效慢的說法，其實不是很準確。譬如，中醫之針灸，見效往往比西醫的更快。
概而言之，普及中醫是大勢所趨，人心所向。
綜上所述，筆者羅豎一認為，中醫終會獲得全世界的高度認可。而我們都應該明確中西醫之差異：中醫是建立在中華陰陽學、易學之上的注重整體性、系統性、有效性、活體性的醫學體系，西醫是建立在解刨學基礎之上的側重局部性、實證性、機械性的醫學體系。 (文/羅豎一)
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