偉大的實踐者

毛澤東是人類歷史上最偉大的實踐者
作者：楊明華
文章發於：烏有之鄉
更新時間：2010-4-6

我看到過很多人這樣評價毛澤東，說毛澤東是一個理想主義者，一生致力於建立一個“理想的王國”，這種說法不夠全面，也十分的欠妥。毛澤東同志的確是一個有著崇高理想的革命理想主義者，但幾乎所有初期共產黨人都具有這種特點，而不是毛澤東獨有的。人類有很多不同的理想，不同的理想也都有不同形式的理想主義者。既然這不是毛澤東所獨有的特點，如此評價毛澤東，也太把毛澤東“凡人化”了。其實我也並非一定要“神話”毛澤東，可當我們翻翻歷史你會驚訝的發現，毛澤東居然真的就是前無古人、也很可能是後無來者的“神”一般的實踐者。

人們習慣於把理想主義和現實主義絕對的分離開來，一般會認為，理想主義是高於現實的東西，而現實主義卻是很實際的、更多的考慮到現實存在的一面；理想主義就是革命性的，而現實主義卻成了守舊的、悲觀的代名詞。但按我的理解，如果毛澤東僅僅是一個理想主義者，沒有現實主義者的成分，或者明確地說他只有空泛的理想，卻不了解中國社會的實際狀況，那他的每一次成功就真的成了“神”了。我個人認為，毛澤東是一個善於把理想主義和現實主義兩者進行有機統一的偉大的實踐者，他在無數次革命鬥爭中，總是具有高超的洞察一切的能力，總是比別人更加了解社會和人民的實際需要，並義無反顧的忠誠的為社會和人民服務著，所以，才使得自己領導下的中國共產黨贏得了社會大眾最為廣泛的支持，正是有了人民的支持，才有了共產黨在中國的成功。

你會說，歷史上有許許多多的偉大的實踐者，有思想界的、科學界的、文化界的、宗教界的、軍事界的等等，也產生了不少的對世界有著偉大影響的人物，為什麼要偏偏說毛澤東是最偉大的實踐者呢？這就是我為什麼要在此加以論述的原因。說毛澤東是人類歷史上最偉大的實踐者，有以下三個原因：一、人類的實踐活動，有改革式的，也有革命性的。改革是緩進式的，循序漸進的；而革命卻是急進式的，具有顛覆性的。毛澤東一生的許多偉大實踐都是革命性的，是以一種思想取代另一種思想，以一種社會制度取代另一種社會制度。只有具備超凡智慧的人，才有這樣的革命的勇氣；二、他一生所遭遇的許許多多不同的複雜的鬥爭環境，是世界上任何歷史人物一生所遇到的環境所不能相提並論的；三、毛澤東一生的偉大的實踐活動，涵蓋了政治、軍事、哲學、外交等多方面內容，並且在他許多的偉大實踐中，成功幾乎成了永遠的主題。

毛澤東是一個社會最底層出身的人物，他憑著自己超群的智慧，在其長期的革命歷史生涯中，總能看到社會最實際的最根本的東西。

1925年，毛澤東發表了《中國社會各階級的分析》，詳細論述了中國社會的現狀，幫助中國共產黨找到了誰是我們敵人（革命對像）誰是我們的朋友（可以團結的對像）；1927年，《湖南農民運動考察報告》的發表，明確提出無產階級領導權和依靠農民同盟進行革命的主張，批評了陳獨秀的右傾投降主義，為中國革命找到了最基本最合理的模式；國共合作全面破裂後，中共中央於1927 年8 月7 日在漢口召開緊急會議，毛澤東在會上提出“槍桿子裡面出政權”的著名論斷，當選為臨時中央政治局候補委員；會後到湘贛邊發動和領導秋收起義，建立工農革命軍第1 師，後率部上井岡山，發動土地革命，建立第一個農村革命根據地。在此期間，毛澤東認真總結經驗，先後寫了《中國的紅色政權為什麼能夠存在》、《井岡山的鬥爭》、《星星之火，可以燎原》等著作，創造性地提出了農村包圍城市，武裝奪取政權的戰略思想，開闢了一條具有中國特色的新民主主義革命取得勝利的唯一正確的道路；五次反圍剿，在毛澤東的領導下總是從勝利走向勝利，把毛澤東閒置起來，就遇到空前的失利；在紅軍被迫長征的途中，擔架上的毛澤東曾經讓“二十八個半布爾什維克”之一的王稼祥驚訝不已，他無法想像一個沒有出過國門的農家子弟，對馬克思主義理論的博學與理解，幾乎超越了當時所有的人；遵義會議重新確立了毛澤東的領導地位，那是紅軍在危難之中不二選擇，更證明了毛澤東的無與倫比的軍事鬥爭的智慧；1935 年12 月，針對日本帝國主義加緊侵華造成的危機，毛澤東在瓦窯堡會議後作《論反對日本帝國主義策略》的報告，闡明建立抗日民族統一戰線的理論和政策；1937 年7 月，抗日戰爭全面爆發後，毛澤東寫了《抗日游擊戰爭的戰略問題》、《論持久戰》等著作，批判了亡國論、速勝論的錯誤思想，指明了爭取抗日戰爭勝利的途徑；抗日勝利後，毛澤東針對蔣介石企圖消滅共產黨及其武裝力量的現實，提出“針鋒相對”的鬥爭方針，並取得了解放全中國的偉大勝利。

解放以後，面對美帝國主義侵略朝鮮，毛澤東做出了至今令西方人生畏的震撼性的決定——抗美援朝，並成功把美國人限制在三八線以外；1962年，在對印度總理尼赫魯的多次勸告無效的情況下，毛澤東毫不猶豫的教訓了狂妄自大的印度軍隊，為新中國的和平發展，贏得了幾十年的和平環境；後來的珍寶島之戰，以及幫助越南趕走美國在越南的軍事存在，也見證了毛澤東在軍事上的不敗的神話；針對迅速蔓延的腐敗問題，毛澤東毫不猶豫的開展了“三反五反”運動，甚至不惜發動了無產階級文化大革命，其為民請命的堅決性，是任何歷史人物都無與倫比的（儘管毛澤東的一生中，這場文化大革命成了最有爭議的問題，但發動文化大革命的初衷，一直是被肯定的） 。在新中國的外交歷史上，在毛澤東的外交思想指引下，廣泛的團結亞非拉國家，終於打破西方的各種圍堵與封鎖，在1971年10月25日重返聯合國。 （很多人把新中國的外交成果幾乎全部把功勞寫在周總理身上，其實，毛澤東才是掌控大局的人。應該說，周恩來是新中國外交政策的最主要的參與製定者和最主要的具體實施者。）

在任何歷史時期，毛澤東都能找到最佳的鬥爭方式，並在實踐中得到成功的認證。

以上歷史事實，充分證明了毛澤東是一個善於總結經驗的偉大的革命家、政治家、軍事家、思想家、戰略家，而不僅僅是一個理想主義者。他一生把共產主義的崇高理想與中國革命的現實情況相結合，在實踐中摸索出了一條適合中國情況的鬥爭藝術和發展道路，他善於把很多複雜的問題，進行合理的、實事求是的歸納與總結，而並非有些人所說的，毛澤東是一個固執自大的人，不聽規勸的人。在人類歷史上，還沒有一個傑出的人物能像毛澤東這樣，能遇到那麼多國際的、國內的複雜而又困難的鬥爭環境，卻從來都站在勝利的天平上。這也難怪美國前國防部長助理菲利普·戴維遜會說：“毛澤東是一位偉大的戰略家。哪個領袖能像他這樣在這麼多不同類型的衝突中長期立於不敗之地？ ”

在上世紀80年代，有西方學者對影響世界的重要歷史人物做了前一百名的排名，毛澤東的名字赫然在列。但其排名的順序安排上，是多少帶有偏見的，毛澤東的名字應該更為靠前。西方人對毛澤東的看法不是特別正面，這主要是因為，毛澤東神一般的軍事天才令他們感到既自卑又敬畏，他們對毛澤東的看法也因此有著很矛盾的一面。熟悉上世紀戰爭情況的人，都會明白這個道理。再加上雙方之間的不同的思想信仰，他們在敬畏毛澤東的同時，也會貶低毛澤東。但在西方真正的史學家和精英階層，他們對毛澤東的評價，是相對客觀的。

改革開放以後，部分人不能夠正確的評價毛澤東，這主要是因為文化大革命給很多人造成了心靈上的創傷，他們對毛澤東有著一定程度的積怨。有人甚至誇張地說：“十年動亂”期間，中國的社會發展幾乎是停滯不前的。美國學者莫裡斯。麥斯納在對中國改革開放以前的發展成就進行研究後，曾經做過較為客觀的論述：“無論人們將毛澤東時代作何種評價，正是這個中國現代工業革命時期為中國現代經濟發展奠定了根本的基礎，使中國從一個完全的農業國家變成了一個以工業為主的國家。1952年，工業佔國民生產總值的30％，農業產值佔64％；而到1975年，這個比率顛倒過來了，工業佔國家經濟生產的72％，農業則僅佔 28％了。 ”“其實毛澤東的那個時代遠非是現在普遍傳聞中所謂的經濟停滯時代。而是世界歷史上最偉大的現代化時代之一，與德國、日本和俄國等幾個現代工業舞台上的主要的後起之秀的工業化過程中最劇烈時期相比毫不遜色。”（摘抄）

西方人在看待中國領袖時一般多少會含有偏見和敵視成分，這使得毛澤東的實際排名落後太多。但如果我們不考慮綜合的因素，而只考慮一個人的實踐能力的時候，幾乎歷史上所有的偉大人物，在毛澤東面前都顯得渺小了許多，我將通過下面的論證，來證實我的這種觀點。

在對最有影響的歷史人物的排名中，幾個較有影響的宗教的創始人排在前幾位，單說“影響”方面，這的確是比較客觀的排法，因為，宗教對人們心靈的影響力至今也依然是最大的。但是，宗教的產生之所以有著這麼大的影響力，是因為當時的人們的愚昧無知造成的，其最終會隨著科技的無限進步而慢慢消失。另外，在我本篇文章所論述的“實踐者”的問題上，這些宗教方面的東西，根本邊都不沾，因為神學本身就是虛無縹緲的東西，實踐只能證明宗教最終只能走向滅絕，而毛澤東思想卻在繼續照耀著我們的現在和將來。

再說說我們中國人的老祖宗孔子老先生，他的排名是中國人中是最靠前的，排在第五位。孔子是春秋戰國時期儒家學派的創始人，他的很多學說，影響了中國幾千年，也影響了整個東亞和東南亞數百年，單從影響力方面講，已經夠大，夠深遠，夠有歷史。但孔子一生的遭遇卻是十分的淒慘的，他周遊列國，卻到處碰壁，政治上很不得志。他的學說之所以不被當時的權貴們所接受，是因為他的很多學說根本不符合當時的社會實際情況。但從教育的角度來講，孔子的思想在當時是很先進的，當時人們受教育的程度少得可憐，野蠻和愚昧是那時候的國情，孔子的思想對於教化當時的人們來講是正確的，但如果用來做治國的方法，雖然其理念很先進，卻不符合實際。對於當時的情況來說，孔子才是一個真正意義上的理想主義者。只不過後來他的弟子們經過不懈的努力，使儒家學說發揚光大。最重要的是，漢朝董仲舒提出“罷黜百家獨尊儒術”以後，才使得儒學有了今天幾千年的影響力。孔子的一生的尷尬，與毛澤東的一生的總是處於不敗之地，形成了鮮明的對比。在我要論述的“實踐性”方面，孔子一生在他生活的那個時代，只留下了思想，卻沒有找到一片可以用來實踐的天地。

排在毛澤東之前的中國人還有蔡倫，秦始皇等。蔡倫的造紙術對世界的貢獻無疑是巨大的，但這種貢獻是一種發現式的，單一式的，也許會有偶有所得的可能；秦始皇用武力統一了中國，又在文化上統一了中國的文字、度量衡和貨幣，對社會的發展有著深遠的歷史意義，但秦始皇所處的年代，與毛澤東所處的年代相比，各種鬥爭的形式和復雜性要單純得多。排在毛澤東前面的外國人中，我最想談談的是馬克思和列寧兩位老先生。毛澤東雖然只能算作馬克思、列寧的弟子，但馬克思僅僅就是發表了一種新的學說，可他連在自己的國家裡進行實踐活動的機會都沒有；列寧雖然通過十月革命推翻了舊有的制度，但十月革命的鬥爭歷程也似乎太簡單了，就好比大家喊聲“1、2、3”然後就推倒了一堵牆，倒了就倒了，其複雜性和困難度要遠低於中國革命的鬥爭歷程。

毛澤東的一生，善於學習吸收他人的思想成果，卻不死板照抄，而是能根據中國的現實情況，在實踐中找到適合自己的解放、發展的道路，並且獲得了空前的成功。所以我說，單從其實踐能力上講，毛澤東的排名應該是排在古往今來所有歷史人物中的第一位的。

以上的論述，已經可以證明毛澤東作為一代偉大的實踐者，是前無古人的；我為什麼還要說，毛澤東作為一個偉大的實踐者，也可能是後無來者的呢？因為，世界的發展已經非常的進步，人們的各種思想理念也更加理性和完善，現在的人們對於世界的看法也多趨於理性化，各種衝突與矛盾一般都會在理性的範圍內得到解決，而不會像以前那樣，動輒以武力解決問題。巴基斯坦前總理本。布托曾經說過：“像毛澤東那樣的人物，一個世紀，也許是一千年才能出現一個。”而我想說，像毛澤東這樣具有超凡智慧的偉人，也許一萬年也不會再出現一個，他或許真的就是一個“下凡的神”。