科學論道28

二十八、博弈之道
　　
　　說到競爭，學術上的詞叫做博弈。博弈這個詞，一些人也許會比較陌生，這個詞在經濟學領域比較熱門，但博弈其實是一種日常現像，在我們的日常生活中，處處都存在的博弈的局面。各種棋類游戲，如像棋、圍棋、五子棋等；牌類游戲，如紙牌、麻將等，都屬於博弈。博弈論的英文為“game theory”，直譯過來就是“游戲理論”，可以說，游戲就是博弈的典型體現。
　　
　　當然博弈並不僅僅是游戲，從夫妻、家庭成員的關系協調，到公司之間利益的爭奪，再到國家之間的戰爭，這些都屬於博弈概念的範籌。可以說，博弈就是人類生活的主題。因此，認識博弈，了解博弈顯得非常重要。中國人很早就對博弈理論進行了深入的研究，最典型的就是《孫子兵法》一書，此書不僅詳細列舉了各種兵家博弈的局面，並給出了各種破解的方法，可以說，是一本博弈論專著。現在我們都知道，《孫子兵法》並不僅僅是言兵之書，若能領會孫子兵法的精神，在經濟活動、國家的政治交往方面，都會有很大的助益。
　　
　　《孫子兵法》中的策略，大家都比較好懂，但是其中博弈的規律，則需要有較高的悟性才能把握。在《孫子兵法》的首篇中實際上已點明了全書所闡述的用兵之道，在“始計第一”篇中有雲：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”從這段話，我們很自然的想到了老子道德經中的“反者道之動”原理，孫子兵法正是老子思想的具體演繹。
　　
　　的確如此，老子道德經中有同樣的用兵之道，如第六十八篇：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”第六十九篇繼續闡述：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”正由於這兩篇的內容，所以有相當一部分研究者甚至認為道德經就是一部兵書。當然，這種觀點是有失偏頗的，因為老子道德經的重點是闡述“道”的原理，而用兵之道，只是“道”的一種運用。事實上，老子是根本反對用兵的。如在第三十一章中說道：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”在第四十六章又說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。”可以看出，老子本質上反對戰爭，認為戰爭是不得已而為之的下策。
　　
　　戰爭是古時候最重要的博弈活動，老子反對戰爭，是因為戰爭本身是失道的表現。老子並非不懂戰爭這種博弈之道，相反，老子深知戰爭的規律是與道相符。老子所談的用兵之道，只是用來闡述道的原理，其目的不是教人如何用兵。因此我們可以認為，博弈之道，就是老子之道的具體體現。那麼，用我們現代的眼光來看，老子的理論，有沒有現實意義？或者說，老子之道，是否具有可操作性呢？