百歲真諦

百歲真諦
2012-08-13

無名氏

博主的話：很多朋友想了解些這方面的內容。古代人的話，已經很難理解了。真的東西，人們已經不了解了。就看看近人的榜樣。李前輩講的，簡單易明。做起來，不易。

百歲真諦

《長生不老訣》——257歲的中國長壽氣功養生家李慶遠（轉）

257歲的李慶遠中國長壽氣功養生家李慶遠，生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。據報導是世界最長壽者。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的採訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以“地球上最長壽的人”為題予以報導，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。

長生不老訣《長生不老訣》是李慶遠給後人流下一本書，大概是民國時期出版的。附文如下：

長生之術，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡事，真觀，泰定。
能解此十道，始足於言延齡。得此十道之精微，始足於言長生。卻病延年之法，返老還童之機，皆係於是。
打坐之道，行體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六時中，行往坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入。素富貴行於富貴，素貧賤行於貧賤。無遇不安，無入不得。能如此，則不必參禪入定，便是肉身仙
降心之法，湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不分內外，絲毫慾念不生。此乃真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，覓頭尋尾，或靜有所見聞，現出無數幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。
至於煉性，如理搖琴。慢則不應，促則玄斷，。緊慢得中，則琴調美。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。煉真性者，宜深體而善解之也。
界有三界，為欲界、色界、無色界。私慾渾忘，即超欲界。塵境葷忘，即超色界。不著空相，即超無色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠避。
敬者道之根，主一無適之謂。信者決然無疑、真實不虛之謂也。能手敬信，即是聖賢仙佛。孔子曰：敬而信，以親信。可見聖人亦從次下手。
斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心，萬般聰明，皆為所蒙。凡人不能無榮辱得喪之心，則機械之念生。機械之心生，則萬種干時求利事作。於是乎紛紛擾擾，塵緣擾人，心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大忌也。古人曰：棄事則形不勞，無為則心自安。勿顯德而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不繫於念。一切生老病死之事，不蒙於心，則塵緣自斷矣。古人修長生之道者，莫不如此。
至於收心，則又進一層矣，心乃一身之主，全神之舍，靜則生慧，動則昧矣。人情迷於幻境，以為真實，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，離道愈遠。若日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物，心與道合，名曰歸根，歸根不離，名曰定靜，歸根定靜之後，其心泰然，內無所看，外似無為，不垢不淨，毀譽不生，非智非愚，利害不侵，各守其中，各行其常，與時常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病癒深，易隨起隨治，勿令不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，行往坐臥，應事接物，著意安之，心若得定，繼續安養，勿令煩惱，少得安逸，漸漸訓狎，惟益清遠，此乃收心之道也。
簡事，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯，衣中綾羅，財中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠避之。簡事之旨，如是而已。一寐一餐，損益寄之。一言一動，福禍隨之。能先見者，時刻防微杜漸，而消之於無形。然事有不可費，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過色欲。當知色有想生，想若不生，終無色事。色即是o，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。
故曰觀真者，達人之先覺。夫定者，出俗之極地，至道之初基，習靜之成功，持安者事畢。形如槁木，心如死灰，無心於定，而心無不定。故稱之為泰定。
心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。慧生於本性之固有，故曰天光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。莊子曰：以恬養知。知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交養，而和理出其性。恬知則定慧也，和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。

李慶遠談《道德經》
《道德經》是道教經典之首，讀懂一部道德經，其他百經皆通，成仙得道，只此一部經就足夠了，其重要性可想而知。
千百年來，由於它用隱語寫成，後人都想弄懂它，翻譯此經的人真是汗牛充棟，仁者見仁，智者見智，每個人都有自己的見解，弄得後人無所適從，不知此經從何入門。
欲知前面三叉路，問路需問過來人。那些沒有得道的人的翻譯，是妄加猜測，只有得道的高人的解釋才是真正的解釋。
中醫氣功養生家李慶遠，活了257歲，而動作不衰，上山採藥，趕集賣藥，形同壯年，被人們譽為神仙。他每天早上五點起床打坐練功，還經常的練練拳術，活動四肢。他練功悟道修道二百多年，總結出大道《道德經》五千言，只不過“慈、儉、和、靜四個字也，善養生者，必須以慈儉和靜為根本也。
慈：人心能慈，即不害物，不損人。慈祥之氣，養其天年也。
儉：老子以儉為寶，所謂儉者，非止財用。儉於飲食則不傷脾胃，儉於嗜欲則聚其精神，儉於言語則養其氣息，儉於郊遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮則消除煩惱。凡事省得一分，即得一分之益。

和：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護。故易曰：和氣致鄉祥，乖氣致戾也。
靜：身不過勞，心不妄動也。蘇誌全所謂泰山崩於眼前而色不變，糜鹿行於左右而目不瞬。此靜之致也。 （就是財色不動心）


《養生自述》


中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年（1
６７９- １９３５），享年２５６歲。李慶遠原籍雲南省，９０多歲時到四川省
開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勳曾於１９２５年專程拜訪過這位
老人，劉的採訪回憶文章發表在１９８６年第六期《氣功》雜誌上，同時刊登的
還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約１０００多字。
長壽之人，必然引起人的好奇，希望其貢獻長壽養生秘訣。李慶遠在他２５
０歲這年，寫了一篇《養生自述》，算是貢獻出了長壽秘訣。

全文如下，雖文言行文，但並不難懂：

予年二百五十，而動作不衰，人其我為神仙乎？

　　夫人壽之短長，元氣之所禀也。元氣有厚薄，不善育生者，雖禀氣厚，濫用
而戕賊之，亦足以促壽。

如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長燭於風中，則其燼也自速。
護短燭於籠內，則其滅也必遲。養生之道，亦如是也。

然上古之人，百歲不為奇，壽長而動作不曾稍衰。今人則不然，未及半百，
而龍鍾衰老矣。豈時世不同，天地渾然之氣有厚薄使然耶？非也。養生之道不同
也！

古之人，法於陰陽，調於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神
相俱，泰然百歲以上，不以為長壽者，職此故也。

今之世，事物繁於古，機械甚於前；其人以酒​​為漿，以妄為常，醉以入房，
以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時御神，逆於生樂，務快其心。如此，
欲其度半百而不龍鍾衰老，其可得乎？故山野之人，恆較城市之人為長壽。蓋山
野之人，作息有時，起居有常，無名利之係其心，無機械之亂其神，渾然天真，
如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生於內，
名利擾於外，而狗馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念係其心。心無片刻寧，神無
片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。

陸清獻公嘗曰：“足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱。不欠人債而
起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。 ”

此真養生之妙訣、益壽之良箴也。得此可以長生，不必采靈藥、煉金丹也。

老子之言曰：“毋勞女形，毋搖女精。”毋使女思慮縈縈，寡思路以養神，
寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。此中妙旨，庸人忽之。

昔人有論致壽之道者，謂不外慈、儉、和、靜四字而已。

蓋人心能慈，即不害物，即不損人。慈祥之氣，養其天和也。

　　老子以儉為寶。所謂儉者，非止財用，儉於飲食則養脾胃，儉於嗜欲則聚精
神，儉於言語則養氣息，儉於交遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮
則蠲除煩惱。凡事省得一份，即受一份之益。

和者，致祥之道：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提
攜，夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護。故《易》曰：和氣致祥，乖氣致戾。

所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動也。蘇老泉所謂“泰山崩於前而色不變，
麋鹿興於右而目不瞬”，此靜之所致也。《道德經》五千言，要旨亦不外乎此。

此善養生者，所以必以慈、儉、和、靜思字為根本也。

　　眠食之事，於此亦大有出入。食不得過飽，過飽則腸胃必傷；眠不得過久，
過久則精氣耗散。餘生二百年，從未食過量之食，與夫作長久之酣眠，蓋以此也。

且不僅此，凡細小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂，過度則傷。談
笑食息，失時則傷。寒暖不慎、步行過疾、酒色淫樂，皆傷也。損傷之極，即可
亡身。此古人之所以行不疾行、目不極視、耳不極聽、坐不過久、臥不及疲。

　　先寒而衣，先熱而解。不及飢極而食，不及渴極而飲。無喜怒哀樂之係其心，
無福貴榮辱之動其念也。

昔人曰：“飢寒痛癢，此我獨覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨當，
雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴我？ ”此語警惕，足為養生
者圭臬，謂非得個中三昧而能語此乎？